“證悟先本體最終也為落實到聖，如此矛盾，焉能聖？”

李贽将王畿狠狠批判番。

繼而最後個開論述起來。

“予以為，自學興盛以來，隻說聖字，斷提王，或許才推陳關鍵所。”

“聖，儒門千統所，學終點，唯性、命字。”

“此為之超越。”

“而之普世，便與之對應。”

李贽剛說完。

便被薛應旗直接駁斥。

李贽自然争鋒相對。

而後，又袁洪愈、王畿加入，幾很便面紅赤争論起來。

會兒，台幾已經吵團。

朱翊鈞靜靜着這幕。

理性往往都實現超脫，但超脫之，凡仍舊隻能塵世仰望，麼引入各種視角以及原則來達到這種超脫，便凡必經之。

朱熹格物緻如此，王陽如此。

如今袁洪愈将主觀能動性縫補進理學如此，薛應旗堅守識超然，更如此。

惜，這些于理性需而預設視角，以及假定原則，并能說所。

因此諸學派之間，才諸紛争。

若到論辯雙方主張都根據，會讓猶疑定。

若們對于這紛争失望，則會向種漠關态度。

這學喪失機，糜爛腐朽最因素。

無獨偶，彼岸，百之後，同樣會入相同境——雖然者而學物理學之後，者形而學倫理學之後——惜結果所樣，此處異族入關後，學失煥發能。

而如今學，正定論，進自審視，繼而這個困境。

這朱翊鈞現推波助瀾事。

或許，也定對，但誰讓受國之祥呢？

朱翊鈞敲敲子扶，發些微聲響。

“袁公之本體，于理。”

“薛公之本體，于良。”

“王公之本體，泯于虛無。”

“李公之本體，抽象于世。”

衆注力，本就留部分皇帝。