衆注力，本就留部分皇帝。

此時皇帝開，衆刻止争論。

閃爍驚疑，靜靜等著皇帝開。

“以為，之本體為何物？”

朱翊鈞自問自答：“乎認識！”

學形本質“倫理學之後”，隻過采取種認哲學模型而已。

即使涉及些認識論問題，也為借此來追求“真理”，以便獲得與客觀世界相符識，而隻為給倫理為尋求某種宇宙論根據認辯護。

老子裡，認識論隻限于種“滌除玄覽，能無疵乎”直覺觀照，隻憑借這種觀照，就能“戶，窺牖見”，直擊形而本體。

到朱熹，當其說“格物緻”，所謂“今格物，格物”“夫”時，常令誤解為認識論經驗主義，其實與客觀事物識沒麼關系，過通過待接物而懂得君臣父子倫理體系學會如何“”理而已。

到陽緻良，便更如此，已然抛棄認識論，直奔性悟。

而倫理學之後，需向哲學靠攏，最直接關系，便于認識論。

所以。

學需認識論，開發。

繼而從倫理學，向門真正哲學。

朱翊鈞再度複：“乎認識！認識事物因果，最超然本真。”

“就如薛公所說，頭發熱，們認識到太陽之照射。”

“也如王公所說，萬物皆映照于，分隔唯之。”

衆靜靜着皇帝。

“之本體，以認識而自現；格緻物，以認識而通達；純粹理性，以認識而；實踐經驗，以認識而映照。”

“區别與世界因果，‘’本體所。”

“格緻萬物因果，聖王最根本途徑。”

“依托純粹，将經驗化育為‘’，因果最直接體現。”

“自與世界，先與後，皆以認識而聯結。”

“們應當如何認識萬物？”

“由維建起來、性識容，首先并顯現形式，而顯現為、直觀、表象形式。”

“這些并非朱子‘’，王子‘良’，因為還夠純粹。”

“袁公說格物緻，當如何來格？”

“薛公說先之能，當如何變現？”

“王公說故，又如何映照于‘’？”

“李公說遵循于世，當如何将德抽象而？”

“以予愚見。”