靠着推演、悟而成。

甚至缺失邏輯這最為環。

這形而問題——形而本作為“規律規律”，其實理應指導形而，也就萬物規律。

但如今學，自“無物”之後，已然徹底割裂聯系。

“規律之規律”，變成“超脫規律之超脫”。

薛應旗保持識超然錯麼？

其實并沒。

這哲學必經之，理性與經驗之争，古往今來，，莫如此。

但薛應旗問題，或者說個學，就太割裂。

為保持這種超脫，将實踐徹底視若無物。

而王畿，就更量級……

認為沒麼先後，也沒麼非善惡，切都“自悟”。

萬物之所以，因為悟時候，恰好對其所，本質仍舊虛妄，隻因“”而。

這樣着，朱翊鈞着王畿侃侃而談，由搖頭。

“慎于之微，并非給之加之種戒律，其目恰恰通過這種夫實踐履，使順而基礎，恢複自由自先之境。”

“緻良夫起處，便于‘理會當’”

“若說錢老自律，之學說，便隻說自覺。”

“隻悟良本體者，才資格談自覺，反之，沒覺悟良本體之，隻能以自律為法。”

“良之虛，便太虛，良之無，便太虛之無形。”

“本體也無，世界也無，無為，物，皆為無執無著無相之無。”

“窺這形之境界，就實現個翻轉，即帶分别識事，這就需化識遮蔽。”

“悟故。”

“故，推陳，亦過，唯獨。”

話音剛落。

李贽便搖其頭：“王龍溪隻以先後對翻，好像教舍後赴先，這便病。”

“把先之學得太容易，又把句教隻為後，而忽略其緻良之先義。”

“這變成蕩越。”

“但除這無之說，其處亦隻就良說。常說，如信得良過時，便如何如何。”

“于緻良之亦即以通于無矣，這便無病。”

“矛盾矣！”

“證悟先本體最終也為落實到聖，如此矛盾，焉能聖？”