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誠如儒共識。

辯經講對錯，隻學問。

學問，也用以說對方，而為求得世信。

世信，其目同樣也并于擴展老朱皇帝個愛好，或者說伸張皇權。

而為将宋學，到渠成引入哲學實論當——當然到渠成，否則朱翊鈞也到用學範疇以話語體系，來描繪學。

所以，赢赢學、理學這些宗師們，并緊。

隻于朱翊鈞客面，所彰顯學問平，以及，事後發酵程度。

正因如此，作為當世營銷法，沒擁而。

當先聲誦，為場館形勢，着複盤。

“……而辯。”

“方公問曰，認識何以由而至後？”

“長惟公對曰，認識形式，于體悟因果，體悟因果方式，于實踐，此者為先後之橋梁，亦即功夫。”

“裕公問曰，實踐，為之實踐，抑或為之實踐？學乎？理學乎？”

“長惟公對曰，切之實踐，發乎于認識，格緻物，審己，進而包絡世界，為世界觀。”

“卓吾公問曰，以實踐聖王，何以矯枉？”

“長惟公對曰，辨析因果，正确普遍而，矯枉而。”

“龍溪公問曰，力時盡，因果懸置，則何如？”

“長惟公對曰，晰因果者，則歸于而之世俗；因果懸置者，則歸于形而之哲。”

“弇州公問曰，吾崖，豈能窮盡萬物之因果？”

“長惟公對曰，晰因果者，必流傳百代，非世世循環往複，此為成聖之之減法，識之流傳。”

“弇州公再問，識流轉，未必為真，如聖之言，為篡改誤解。長惟居士非泛而之準繩，吾取也。”

“群皆驚然，問之，何也？”

“弇州公對曰，禮記謬，且為諸君試之。”

到此戛然而止。

群然皆驚，如館。