經學陷入遲滞，同樣免得故紙堆裡翻。

學如今放蕩羁，以為尊，理學好處，自然使憧憬。

錢德洪轉向，與王龍溪決裂，稱“吾黨于學，未免落空，細處堪磨，始自懼”。

薛應旗更幹脆師事歐陽德，受王守仁之學後，更換門庭，師從呂柟轉修理學。

李贽如今普世論，單以實踐字，同樣于“格物緻”源流。

所以，袁洪愈論述。

怕推陳，也應該将學理論成果，用以填補理學，而非王陽學說，繼續往推演。

同樣，這番話，既朱子陳，同時也袁洪愈。

程理——格，至也。物，事也。事皆理，至其理，乃格物也。

這裡物本兩個異質。

袁洪愈便通過對朱熹格物緻描述，與程區别，完成對格物緻解，理形式進建統。

當然。

并沒這麼容易過關，否則也會需辯經。

話音剛落，李贽便直接開反駁：“袁公這話對。”

“方才長惟居士句話說得精髓——朱子理貫通，并未說事項關聯，而隐指異質躍，為世間萬事萬物到超越形而學根據。”

“朱子本體，隻收縮提煉，将之割截視為‘隻理’，即‘隻而無命’理。”

“其德義即減殺，而氣依理而所成之德即為者之德，其依‘論解析’之方式說性，非先秦儒門言性之本義，此亦其德義減殺之故。”

“而本體，世界觀，卻呼吸同，互相聯系。”

“者截然同。”

頓頓：“朱子理，隻為，如普世論。”

皇帝方才論點，再度被李贽提到，都隐晦皇帝。

朱翊鈞受到目落到自己，注力卻并未從袁洪愈分。

誠如李贽所言。

即便袁洪愈進格物緻構，也逃朱熹學說根本問題所。

朱熹本體論，客觀靜态理，并具本體應創義。

隻能通過認識‘理’而動，隻能者德之而，自無法實體本體基礎進德實踐。

所以，朱子理，隻能乎于世，而能實現所應、獨無、區别超脫——自由、自由王國等等，都舶來概，如今長形而概，叫超脫。

簡單而言，朱熹理論，教麼界需，卻能讓自超脫，消抹自發性。

而李贽普世論，卻發源于王學。

其當先便承認自超然，然後才推己及，繼而抽象普世概。

這徑同，視野同。