“說推陳，始從王龍溪之學說推而棄之。”

龍溪，指王畿。

以說這位響力最廣泛，同時也争議最宗師。

說格物，說修習，隻講悟。

其主張通俗言之，便“們覺得，覺得”句而已。

謂消解共識第宗師，某些特定群體着無比拟位。

但如此風靡載，也到被反噬時候。

像這樣受到同誅筆伐都常态。

錢德洪與其時常較氣，也由此而；顧憲成輩，都肆無忌憚将王畿學說與李贽，起來起批判。

如今皇帝說推陳，袁洪愈同樣第個将王畿拖來打。

王畿極涵養，對此反而含笑以對，示袁洪愈繼續說。

“至于……”

“王門正統錢緒，其恢宏師說，論學宗旨主陽所陳，事磨練。”

“以‘性無體，以為體；無本，事物乃其實。’論，力陳事‘着習察’，以達認識泯滅‘氣拘物蔽’。”

“王門别宗李卓吾，獨辟蹊徑，開普世之說。”

“以‘抽象理于，以實踐’論，主張理格，貼世。”

“朱王兼修薛方，取‘萬物皆備于，萬物皆具于’，‘格物窮理，先而後’句，融會貫通。”

“朱、王，主‘務從實踐’，體力，而後求諸本。”

“子曰，即本體，子曰，格物緻。”

“如此，錢緒、李卓吾、薛方，豈非殊途同歸于朱子？”

“緻，推極也；，猶識也。推極吾之識，欲其所無盡也。格，至也；物，猶事也，窮至事物之理，欲其極處無到也。”

“格與緻、物與，并非某事物或學說，而種極緻義體，稱之為理。”

“這朱子理分殊精髓所。”

“與程同，朱子着發現理形式之物體之狀态，也即使理之，達到物之間對應關系。”

“架構其本體與之區分，以此實現對本認識，對自超脫。”

“這便方才說陽矯枉過正！”

“如今來，若欲推陳，當歸于格物緻！”

複古作為儒必備技能，其源流，往往又因為世如此——過得好時候，總會将以某某時候作為論據，其根本，還将其作為改制依據。

禮樂崩壞，就講皇之制。

詩壇興，則巍巍盛唐。

經學陷入遲滞，同樣免得故紙堆裡翻。