王世貞将話接過來：“古雲，凡事必初。”

“學開創之始，張橫渠便真言，為，為民命。”

“何解？”

“探究窮世界之本源，悟所之根本。”

“既然如此，定義之本體範疇，厘清認識界視角，自然首位。”

“以此為題名，豈非開門見？”

說到這裡。

便進入正題。

而作為提綱挈領朱翊鈞，自然兢兢業業，作半點偷懶。

朝台略作補充，開解釋：“之本體、認識世界視角，似兩個問題，其實指向個問題。”

“本體，雖然指稱，但并血肉義，或者說個體義，而作為識根源——‘理性’。”

“所以，本體涵，并于以或者個為，而自理性作為認識體基礎，并反過來以此區分自。”

“獨于世界，又于世界之。”

“所以，今隻論點。”

“儒門這場之争，究竟何何從？”

台幾聽着皇帝侃侃而談，目驚歎且說。

台衆，本就難以置信，此時聽皇帝親說這番話，泰半臉都複雜神。

好這群與會者政治素養普及到位，還沒個敢目張膽談論此事。

隻熟識之間，照宣交換着神。

袁洪愈沉默片刻，第個将話接過：“居士提綱挈領，将程朱列于陸王之源流，老夫先說，當沒異議罷？”

作為理學嫡傳，按源流而言，确應該袁洪愈先。

衆自然認。

袁洪愈闆回禮，而後開：“朱子作為宋學集成者，本朝已然飽受非議，實憾事。”

“陽駁朱子‘格物緻’過于視之理，而首先于良，對‘本體’藐視。”

“誠如長惟居士方才所言，陽以此開創學，以性為之本體，良為之本體。”

“惜哉，矯枉過正。”

“今以王龍溪以主流，取無物字，抹殺于萬物之認識，隻取自，唯獨尊。”

“又取無善無惡之體句，将體虛無，切修養功夫皆礙于認識。”

“德、禮法、律令、、共識，付之炬。”

“浮誕經，以惡為美，混淆物，虛無主客，此謬與世！”

“說推陳，始從王龍溪之學說推而棄之。”