故當夙興夜寐，以自修為。以義制事，以禮制，雖善，雖惡。

然君進德修業，實繁乎後。夫習與正居，能無正，猶長于齊，能齊言也。習與正居，能無正，猶長于楚，能楚言也。

故曰：仆臣正，厥後克正；仆臣谀，厥後自聖。

其講學曰：王者繼祖宗之業，居億兆之，禮樂征伐之所自，方萬裡之所視效。智以窮之理，則讒說能惑；德以之，則政令無。

自非隆儒親學，何以臻茲？然子之學，與凡庶同。

夫分文析字，考治章句，此世之儒者以希祿利，取科級！非主之所當學也。主之所當學者，觀古聖之所用，論曆代帝王所以興治亂之迹，求政之，講愛民利物之術，自然就将，德及。

書曰：王，求聞，時惟建事。又曰：終始典于學，厥德修，罔覺。

故傅說之告宗者，修德事而已。至漢之晁錯，以為主學術數。錯之，欲主用機權巧谲，以參制群。而景帝用之，數之間，漢罹國之禍，而錯受東之誅。蓋其所主者，于誠信而已。由觀之，擇術謹也。

其任賢曰：

昔成王初親政，召康公作卷阿之詩以戒之，言求賢用吉士。蓋為治之，乎任賢使能。能者必賢，故使；賢者必德，故尊。賢任以長民，賢與之謀國。

若夫言必顧國之利而以衆之，夷險節而終始任者，非賢則能也。

君雖好賢之而賢猶或難進者，蓋君子志于，志于利。志于，則為茍；志于利，則惟求茍得。忠言正論，咈于；而佞辭邪說，專媚于君。

故君子常難進，常易入，察也。自古雖無之君，莫欲治而惡亂，然而治君而亂國者，其所謂忠者忠，而所謂賢者賢也。書曰：言逆于汝，必求諸；言遜于汝志，必求諸非。

主誠此以觀臣之，則賢肖得而矣。

其納谏曰：

昔書稱成湯之德曰：從谏弗咈，改過吝。

湯，聖君也。

曰無過而曰改過者，言能舍己而從谏，則害其為聖也。

及纣為子，強以拒谏，智以飾非。纣非無才智也，然滅國而之惡皆歸之者，言其複谏自用，才智适為害也。代帝王無以納谏而興，拒谏而，著史冊，考。

蓋貴為子，富，貴則驕易，富則侈易動，萬機，則能無失，固當開而求谏，顔而受之。

其言用，則用其言而顯其；言用，則恕其罪以來谏者。夫納忠好谏之臣，初若逆惡，然其于愛君而憂國；谄佞阿谀之士，始若順，然其止于媚而徼寵。君誠能察此，則事無過舉，享美名。

故曰：從繩則正，後從谏則聖。

其斂曰：

古言曰：百姓，君孰與？百姓，君孰與？

君恭儉節用，取于民制，則民力寬裕，滋殖，自然樂輸租賦，以給公。

若暴征峻斂，侵奪民利，物力已屈，而驅以刑辟，勢必流轉溝壑，散為盜賊。為者，将何利于此哉？故善言治者，尤惡聚斂之臣。

曰：與其聚斂之臣，甯盜臣。

代帝王或耽于聲，或盤于遊畋，或好治宮，或攻戰，于乘間而肆其邪謀，為之斂财以佐其橫費。世主悟，以為利于國，而其終為害也。

賞其納忠于君，而其忠也；嘉其以當怨，而其怨歸于也。昔鹿台之财，巨橋之粟，商纣聚之以喪國，周武散之以得民。