臣伏睹皇帝陛紹履尊極，方逾數，臨朝神聖，祖宗法度俱全；太皇太後、皇太後勤勞庶政，保佑聖躬，德澤流，已及。

臣遠從，召至，竊君即位之初，宜講求修德為治之，以正其始。然後就将，學緝熙于，而又，以至于治。用罄竭愚誠，考論聖，概舉事，仰贊聰。

曰畏，曰愛民，曰修，曰講學，曰任賢，曰納谏，曰斂，曰省刑，曰奢，曰無逸。

皆随事解釋，粗成條貫，為繁辭，以便觀覽。伏望兩宮慈聖、皇帝陛留神幸察，如言采，即乞置之禦座，朝夕顧省，庶于聖德助萬。

其畏曰：

書曰：皇無親，惟德輔。

又曰：惟帝常，作善，之百祥：作善，之百殃。

蓋雖遠，監，君動息，必應之。若修己以德，待以誠，謙遜靜悫，慈孝忠，則必福，享國永，災害，禍亂作。

若神虐民，畏命，則或遲或速，殃咎必至。

自古禹、湯、文、武以畏而興，桀、纣、幽、厲以神而，如随，罔差忒。

然自兩漢以來，言者為曲說，附會世事，間變異，災眚，時君方恐懼修省，欲側修，而之臣乃引經據傳，或指事為緻災之由，或陳虛文為消變之術，使主怠于應，此忠之甚者也。

詩曰：其夙夜，畏之威，于時保之。

然則者，固當饬己正事，敢戲豫，使言，皆，然後社稷民得而保也。

之際，焉忽哉？

其愛民曰：恤則後，虐則雠。君既即尊位，則為民之父母，萬方百姓，皆為己子。

父固以愛子，君固以愛民。

若布德施恩，從民所欲，則民必欣戴已。欣戴已，則之福。

若取民之财，憂其困，用民之力，恤其勞，好戰休，煩刑以逞，則民必怨叛。怨叛已，則國從而危。

故曰：民惟邦本，本固邦甯。

然自古君臨朝聽政，皆以赤子為憂，旦用兵，則複以靈為。

此蓋獻策之臣，設奸言以導，以開邊拓境為功，以暫勞永逸為至計，此世主所以甘而寤也。

夫用兵息，壯從軍旅，老疲轉饷，伏屍流血，而勝負得失猶未也。

民勞則國先敝，夫何以為功？

兵興則朝廷事，亦得而逸也。故凡獻用兵之策者，欲事以希寵，罔而營私，豈國之利哉？

其修曰：之本國，國之本，之本。夫欲齊國治而化，莫若修。修之，以正誠為本。

其正，則臣庶，罔敢正。其誠，則神，皆動。

誠則民信，正則令。況君言動，史官必書。

若失德，惟民受其害，載之史策，将為萬代譏笑。

故當夙興夜寐，以自修為。以義制事，以禮制，雖善，雖惡。