第集《唯識頌直解》

請打開講義第面，個唯識修位次位：第個資糧位、第個加位，加位相貌就:

現物，謂唯識性，

以所得故，非實唯識。

加位特帶相觀空，這個觀們已經解釋清楚，第面，加位相貌第面第段講得很清楚，加位位——就煖、頂、忍、世第，叫加。

然諸菩薩于此位，猶于現物，謂唯識真勝義性。以彼空相未除，帶相觀，所得故，非實真唯識理也。

所以這個方說“現物”，簡單講就帶相觀空，能夠遵循諸佛菩薩、曆代祖師這些法語引導，開始随順妄而轉，開始遵循佛法文字惟，惟久以後，因為禅定攝持，定來，定來但還能夠放棄佛法名相，因為放棄話真理就會消失。真理現依止聞，這叫帶相，帶着文字相來觀察真理，所以還所得。這個方們解釋，

乘修從本論來說也兩個點：

個信，個智慧。

當然這個信也包括願力，信願力分開。就說們剛開始時候叫資糧位，資糧位就仰仗乘信，依止菩提願力、依止菩提、每忏悔業障、積集福德智慧兩種資糧，每靠功課，聽聞佛法來加強自己信、願。過這個方就說，因為資糧位菩薩“于取随眠，猶未能伏滅”。很煩惱、障礙，所以跟正相應時間，跟妄時間；所以時候功課完時候，到處放松。

但加位菩薩沒這回事，加位菩薩經過阿僧衹劫斷用功，禅定現，已經從佛法正見，而轉成正，所以叫凡位，遊理。資糧位經過阿僧衹劫。加位時間很，能——如果精進話，就經過煖、頂、忍、世第；也能、；總之個成就禅定以後，成就聖時間已經遠，所以叫凡，雖然凡夫，但當已經跟真理相應時間長，叫加位。

經論說加位菩薩般來說容易堕惡，就算沒成就聖就，般容易堕惡；即使堕惡，唯識學說“雖堕惡趣，終久留。”因為善根特别強，跟資糧位同，資糧位菩薩退轉太厲害，議，資糧位菩薩今個，好樂佛法，來能國王，非常放逸，甚至于诽謗寶都能。

就資糧位菩薩，無量能性，譬如空羽毛，麼事都能得來。但加位菩薩，雖然還沒成就聖，但善根體性決定能造惡業，也太能堕惡趣，就算堕惡趣——“雖堕惡趣，終久留”馬彈來，因為善根太強。等于已經經過凡夫位尾端，但還沒成就聖，過渡時期叫加位：煖、頂、忍、世第。這個階位時間應該非常。第通達位，這個方從乘佛法角度正式成就聖。

、通達位。謂諸菩薩所見，如實通達唯識相性，其相雲何？

這個方見，見到圓滿真理，見到麼？包括見到唯識性跟唯識相——圓成實性跟依起性。這個菩薩麼相貌？們偈頌：

若時于所緣，智都無所得，

爾時唯識，離取相故。

個菩薩，當然所菩薩都從凡夫開始修，沒個就菩薩，這個菩薩經過凡位資糧，搖搖晃晃修，也經過加位用功，突然間打時候，個禅定寂靜，突然間相應慧，這個時候太陽現，麼相貌“若此”，這個此就很暫時間，突然間，就時、刹時間，這個方般來說成就聖都禅定，能散亂作，也能拜佛時候，都禅定時候。麼對于所觀察境界，當然加位所觀察都觀察真理，這個時候連能觀智慧也得，能觀所觀唯。這個時候能所雙，真實契入到唯識真實性，“離取相故”對于能取、所取分别全部破壞。

就加位菩薩還能、所，能觀智、所觀真理，帶相觀，假借語言文字相貌趨向真理；但通達位能觀跟所觀真理兩個…“智都無所得”，能所雙，完全跟真理打成片。當然個個很暫刹時間，這個時候階位叫通達位，通達位隻刹，刹就叫修習位，通達位時間非常，比加位更，隻刹時間，所以“若此”，刹時間，

體會真如，名“通達位”。初照真理，亦名“見”。

這個名相清楚，

謂若時菩薩于所緣境，無分别智都無所得，取種種戲論相故，爾時乃名實唯識真勝義性，即證真智真理平等平等，俱離能取所取相故。

這個方解釋偈頌半段，說若時于所緣。智都無所得；這個時候無所得智慧，取種種戲論相故。這個戲論就們名言，名言為麼叫戲論——但言說都無實。們剛開始說因緣所法，說即空，但這個空還沒現，沒現但已經随順于空義。雖然說随順空義，個比較标準來說還戲論，因為還帶相觀空，麼突然間連名相都消失，所戲論都消失，這個時候能觀智跟所觀真理，平等，能所雙，諸相叵得。已經個聖，必再假借文字解真理，就真理。

過個禅師，參禅很久以後，參訪法文益禅師，當然禅師強調以印，把自己修學得，請善識來印證。見到法文益禅師以後，說這段時間修個境，請老您幫印證，說最修“萬裡空，輪，如何？”長時間修，當，萬裡空當亮現，烏雲淡，妄淡，妄雖然，法寶現妄就消失。這樣子修，請老幫指證、指證。

法禅師說：“猶階漢！”，還沒完全相應。這個時候當然真正修很謙卑，馬跪頂禮說：“請師接階！”請師長再引導把，把推把。法文益禅師說：“落後再來相見！”就說萬裡空輪，這個表示還對治。當然對治很，但這個還過程。能夠“若時于所緣，智都無所得”任運；就個亮消失以後，落後再來相見。當然相見跟法文益禅師相見，跟真理相見。

們剛開始解真理帶相觀空，但真實契入真理離言說相。就說從這個方到達彼岸，這個彼岸，但以引導到彼岸，到彼岸時候，舍掉。當然剛開始沒也能到彼岸，這個本也彼岸，個過渡時期，體會體會。

然“真見”，根本智，親證真如，變相故，名為“挾帶”。若“相見”，後得智，變相觀空，仍名“變帶”。

說見位，見到麼？見到兩個，第個叫真見，第個叫相見。真見根本智，親證空真如理，變相故，名為挾帶。們剛開始所見見到圓成實性、見到空真如，這個時候變相，們解釋。

們般凡夫跟境界接觸能所，見分，所謂相分。但聖無分别智契入空真如時候，沒相分，隻見分，隻見分沒相分，沒能所。為麼這樣講？佛法說方便門，歸元無。就說修唯識觀修台觀，資糧位、加位時候，台跟唯識名言同，所以契入真理方便會差異。但當唯識觀跟台宗刹跟真理相應時候，真理跟真理完全樣，因為都帶相。如果帶相就差别。講相分：相分跟相分同。