、信，沒智慧——增長煩惱：些修完全靠信，拜佛佛，就這個門，但麼命真實相？完全懂，完全懂當然就跟着自己這些命經驗來判斷，活歲，就用這歲命經驗觀察命，活到歲，麼就隻歲命經驗，因為學佛法，就能夠把先聖先賢幾千經驗，會歸到，就用這個膚淺暫命經驗觀察命。隻信，沒智慧結果——增長煩惱，門加持增長執、見，煩惱比以更，嗔更。

、反過來智慧，沒信——增長邪見：能夠努力修學佛法教理，但沒宗教操，把佛法當學術研究，就會增長邪見，遲會起颠倒，對這種乘議境界，沒辦法直承擔，就會诽謗乘法，說乘非佛說，就缺乏宗教操，所以這個方缺。

們回到講義來，這個方講唯識修位次之，親菩薩先說具麼條件，才能夠修面唯識觀法。蕅益師注釋：

具乘種種性——答其“誰”之問。方能悟入——答其“如何悟入”之問。何謂位——答其“幾位”之問，總徵文也。

（請）

第集《唯識頌直解》

這個方們講，這以唯識觀，修唯識位，們具兩種功德才能夠開始啟動修：

第個信，第個智慧，當然智慧就正見。

從這兩個法門次第，剛開始先修信，所以普賢願開展菩薩法門，先叫禮敬諸佛、稱贊如來、廣修供養、忏悔業障、随功德，這幹麼？這就讓修皈依。剛開始對寶境界，業禮拜、業贊歎，業皈依，這個方忏悔業障，積集資糧。再後面請佛世、請轉法

輪，常随佛學——修智慧！最後恒順衆、普皆回向——修，所以信、智慧、，個乘法就個次弟。

所以修密宗，跟個藏法王修法，第個告訴修加——禮拜萬拜，持咒萬聲，然後修供養，供養就等于們平常修福報，布施、持戒、供養。第個師相應法，師相應法們先談，這密宗特。剛開始修學佛法時候為麼拜佛、持咒？兩個。

第個就修皈依。居士修學佛法，為麼很容易起邪見、批判？因為們沒拜佛，沒拜佛聽聞佛法以後，就用分别來佛法，很容易起颠倒。們衆部經典，把當法寶至誠恭敬禮拜，所以每句佛法都能夠很真實流入到們，産滅惡善功能。因為們對佛法皈依，所以個剛開始拜佛對，方面皈依、方面破障，忏悔業障，無始罪障。

讀佛學院時候，讀佛學院時候講實話聽太懂，個時候公們院長，公、信公、達公，果清律師、慧老師，個時候個老師，現往兩個，個時候也聽老法師講課聽太懂，些歡，但聽太懂。

聽太懂呢，畢業以後同學都到面參學，個時候沒離開，就個方拜忏，拜部《楞嚴經》，差萬拜，，到把拜完，拜完以後發覺個變化，才把以功課拿來，就懂。

所以這個破障法門能忽略，雖然說佛法聞修，聞修個正，但過些罪業，破障，就像這個車子以過，但面頭，搬開，就過。

剛開始們定對寶境界，禮拜贊歎供養，忏悔業障、積集資糧，麼遮障破除以後，這個時候來修智慧，智慧就能夠成就。

所以這個方先把乘兩種種性，第個信種性，第個智慧種性，缺，就誰資格修唯識這個位。這以們正式講到唯識修學次第。

、資糧位。謂修乘順解脫分，于識相性，能信解。其相雲何？

們修唯識觀法，第個所經過資糧位，資糧位就修順解脫分，就仰仗們信跟智慧來随順解脫。雖然還沒解脫，但，步步趨向解脫叫随順解脫，涵：

乃至未起識，求唯識性，

于取随眠，猶未能伏滅。

剛開始修唯識觀時候，相貌麼樣？“乃至未起識”，這個方識指空、法空真實智慧。們剛開始修時候，止觀力，隻對寶信，還點佛法正見，們當跟環境接觸時候，還随妄轉，止觀力。但難能貴這個資糧位菩薩“求唯識性”，以個弘誓願，對于無菩提追求、對衆憫、求化菩提，支持着唯識修者，步步追求，悟入唯識真如理，當種希望。

“于取随眠，猶未能伏滅”。這個方解釋為麼叫未起識，因為跟境界接觸時候，取，執、法執，這個煩惱障、所障随眠、現跟煩惱都能夠調伏，更能消滅。隻靠信，跟佛法個基本正見，還菩提。信、願，還正見支持這個菩薩。麼這種菩薩都叫資糧位，這個方修阿僧衹劫。蕅益師注解：

為求無菩提，修習無量福智，名“資糧位”。為故，勤求解脫，名修“乘順解脫分”。

這個菩薩兩種功德，第個智慧功德，追求無菩提；第個，為利益，為利願成佛，對衆憫，這總說。

乃至未起加位順決擇識，但以弘誓願，求唯識真勝義性，齊此皆資糧位攝。

但還沒起加位這種智慧，沒加智慧，當很妄、執着，麼辦呢？就依止對無菩提追求，對衆憫，這樣願力，步步拜佛、持戒，步步趨向唯實真實性，這個都叫資糧位。麼這種資糧位當然障礙很，障礙、病痛、老病，很煩惱障礙，麼度過資糧位阿僧衹劫呢？這以說個理：

此位菩薩，發起菩提，親真實善友，作勤求正覺，修集福智資糧，以此種勝力，唯識義雖信解，而于法取随眠種子，止觀力微，猶自未能伏滅，但能伏于分别執之現！

資糧位菩薩當然界打滾，打滾時候諸障礙，但當種力量支持着：

第個，“發起菩提”——誓願力：斷佛發願：“衆無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛無誓願成”。雖然這個目标個都沒完成，但放棄這樣努力，斷佛發願，告訴自己往這個方向，這個叫誓願力。