這個方們也說，從個修學角度，真如應該們命追求目标。禅宗經常說：把帶回。這個應該就們。就說為麼布施？為麼持戒？為麼忍辱？為麼修禅定？目隻個，就把帶回，把這種滅回歸到真如。

當然真如這樣子：說真如凡減、聖增，現理論們也真如，說凡夫時候起煩惱，也沒破壞真如，因為滅，也沒垢淨相，也沒增減相。為麼們今能受用真如？這個方個理，就說們本也具真如，但們遮障，們徧計執。法執别活動，就障礙們趨向真如。所以趨向真如，些破障——就修習空、法空無分别智，把徧計執破壞，本來具真如就顯現。先修空法空破徧計執，證得真如以後，接着再證得依起性。

所以唯識性先破徧計執、證得圓成實性——真如，然後再從空假，修無量法門通達切差别相，再證得唯識相。先證得唯識性再唯識相，沒證得真如之，面這些所修這些差别法，都染污。佛法比較标準來都及格。所以唯識修定先證得圓成實性，再證得依起性。

講到這個方，等于個唯識學對命判定（甚見）全部結束。們：

乙、唯識位

這以講到修方法跟修位次：

論曰：如所成唯識相性，誰依幾位，如何悟入？

面講到甚見，講到們相，唯識相能變——異熟、量、境，帶動個染淨因果。唯識性們剛剛講過，空法空真理，沒麼相狀得。悟入唯識性、相，應該麼悟入呢？注解，蕅益師注解：

問“誰悟入”？

問“幾位悟入”？

問“如何悟入”？

蕅益師把這段論文分段，第個麼悟入？這個方講到修學唯識觀根機麼根機？第個幾位悟入講到修學過程。第個如何悟入講修學方法，這個方等于提個問，誰依？幾位？如何悟入？誰依就講根機；幾位講過程、次第；如何悟入講方法。蕅益師就把這個論文分成個部分。麼面論文，這個親菩薩論文：

謂具乘種種性。

、本性種性，謂無始來依附本識法爾所得無漏法因。

、謂習所成種性，謂聞法界等流已聞所成。

具此性，方能悟入。何謂位？

這個方回答面個問題，先回答說個能夠悟入唯識性相，到底麼樣根機？這個方講：謂具乘兩種種性，這個種性能夠修，也乘種性，乘種性。乘種性又必須具兩種種性：

第個、本性種（信）：必須本性種，就說無始劫來依附們第識當種無漏善根，這個方善根對乘佛法，種乘信，這個第種——本性種，信。

第個、習所成種（智慧）：聽聞到乘法界等流正法，聽到諸佛菩薩所開演這些乘法門，能夠加以信解、加以理解，智慧。具此性，方能悟入，缺個都，能減。這兩個種性，蕅益師注解，們把，：

附表——“乘種性”差别表

蕅益師這段論文注解，把分成段來揀别，先第段，補充講法第面：

、現見，未聞教時，渾若；既聞教已，便速開悟，本性種子，亦薰習種子故也。

種，這種非常殊勝，麼說呢？還沒學佛之當然渾若，個沒經過佛法開導，糊裡糊塗，跟着覺。能參加爐贊，或者參加法會以後，也聽聞到佛法這些法義，這個時候便速開悟，當就現，就這個命應該麼，何何從。這種跟佛法文字義理接觸時候，便速開悟，表示說這種本性種信，跟習所成種智慧善根，這兩個都具，過也信，也智慧。

、復見，未聞教時，茫然，既聞教已，雖頓悟，渴仰者，但本性種子，未薰習種子故也。

第種比較差級，沒聽過佛法之，當然也茫然，打妄。但聽聞教理時候，雖然，但渴仰，相信這宇宙間真理。這種本性種，但沒習所成種。就說聽到法師說法起歡，就每放自己作，全部精神體力聽經，聽完以後說法師講麼也，但就歡聽。這種信，但過智慧善根栽培夠，本性種，沒習所成種。第種最糟糕：

、復見，未聞教時，茫然，既聞教已，與聞同，絕飡採，都無信樂者，原無薰習種子，又無本性種子故也。

——《觀法》——

第種沒接觸佛法之，當然也茫然，麼偶爾聽聞佛法時候，跟沒聽聞完全相同，因為完全沒領納受用功能，也完全相信這宇宙間真理，還跟着老毛病——過妄活動；這種佛法對點辦法都沒，這種聽聞佛法跟沒聽聞完全樣，界當還很痛苦才能夠覺悟。所以這個方說，這以唯識觀，修信跟智慧缺。

蕅益師說修佛法就兩個點，個信，第個智慧！

、信，沒智慧——增長煩惱：些修完全靠信，拜佛佛，就這個門，但麼命真實相？完全懂，完全懂當然就跟着自己這些命經驗來判斷，活歲，就用這歲命經驗觀察命，活到歲，麼就隻歲命經驗，因為學佛法，就能夠把先聖先賢幾千經驗，會歸到，就用這個膚淺暫命經驗觀察命。隻信，沒智慧結果——增長煩惱，門加持增長執、見，煩惱比以更，嗔更。