第集《唯識頌直解》

《唯識頌》諸位法師慈，諸位同學，阿彌陀佛，請打開講義第面，乙、唯識性。

本頌修學點兩個：第個就甚見；第個廣。

甚見就教導們如何來觀照命真相。從佛法修學次第來說，剛開始修學佛法依止份信，們相信寶功德無所、相信寶救拔們能力，們希望離苦得樂，所以依止這個信就皈依寶座，或者選擇，或者選擇，們剛開始修學佛法就份信，支持着們。

這個信第個階段就培養正見，如何來觀照命真相？命真相觀照兩個方向：

、向觀照：般觀照都向觀照，們性向觀察，結果們到命虛妄相，也就說們向觀照，就帶動很徧計所執性，帶動很妄。當然們對命錯誤觀照，也就帶動錯誤為，就招痛苦果報。

、向觀照（觀）：佛法教授們向觀照，觀，就觀照們分别識，們就能夠解到個命全貌。

應該麼觀呢？當然這應該些佛法教授，從本論來說，觀兩個點：

第個從體性觀照；第個從作用觀照。

（）、體性觀照——唯識性

就說們靜時候，觀察們分别識，發覺們識很功能，時候起善良功能，時候起邪惡功能。們剛開始用因緣所法，說即空，先把這些善惡功能剝開來，就到們處，滅、垢淨、增減，離開種種對，個清淨平等識，這個叫唯識性，或者說圓成實性，就們個法界共同依止個處所。

唯識性體性觀察時候，個體命，沒個别命。體命觀沒跟對。當們這樣個清淨平等體性，當然們會分鐘或者分鐘或者分鐘，這個從假入空。

(）、作用觀照——唯識相

當然能個方直待着，來——從空假。這個時候又動個頭，從個清淨平等法界，就回歸到現個個體命，、識。麼這個體命，從本論觀察當然就個識作用，異熟量境交互作用。麼當們依止迷惑颠倒因緣，創造凡痛苦果報，們也以依止清淨觀照力量，而成就聖清淨功德。所以當們從空假以後，發覺到個命很個體命，雜雜因果、清淨因果、法界染淨因果，這個都唯識相。

所以們觀察命，以種個體觀察，原來當們回歸到作用時候，命差别相。但當們攝用歸體時候，就發現到命個如法界，沒法得，雜染法得、清淨法也得，這就唯識性。

能夠同時掌控諸法唯識性跟唯識相，就到個命真相，就資格開始修習戒定慧，資格修。們講義。

乙、唯識性

面唯識相講差别相，這個方唯識性，講到們個真實變體性，們偈頌:

此諸法勝義，亦即真如，

常如其性故，即唯識實性。

們把頌文個消釋：面唯識相個諸法世俗理，這個唯識性個諸法勝義。這個理個非常殊勝——勝義，這個方殊勝，古德說麼叫殊勝呢？因為轉凡成聖、離苦得樂作用，就所聖都定悟入唯識性，才能夠轉凡成聖。布施、持戒、忍辱、精進、禅定，都能轉凡成聖，“世諸佛，依般若波羅蜜故，得阿耨羅藐菩提”，所以這個理特别殊勝。這個理到底麼名稱？“亦即真如”，麼本論給個名稱叫真如，為麼真如？這以解釋，

“常如其性故，即唯識實性”。

、真：首先解釋這個真，這個真就唯識實性，真實，虛妄，像們平常起頭，時候起善、時候起惡，這個頭斷變化，這叫虛妄。好像說個魔術師拿個帕，帕子變成個兔子，子變成個野狼，又變成兔子，這些都虛妄，但這個帕真實，真實就說真實體性，第個解釋真。

、如：常如其性故，變化，真實而變化。管造善業，也個如相貌，造惡業也如相貌，所以資格稱為真、也資格稱為如。麼這種理非常殊勝，隻能夠跟這個理接觸，就轉凡成聖、離苦得樂功德，蕅益師注解：

此乃遠離法執，空妙智所顯，即諸法之勝義，所謂真法界。亦即名為真如，真實而虛妄，如常而無變易。

這個方把真如個說，就說為麼能夠開顯，依止空、法空智慧觀照，才能夠顯現。當顯現以後，就永遠消失掉，當斷引導離苦得樂。但剛開始開顯，依止空妙智來開顯。第段個總結：

凡減，聖增；迷染，悟淨；常如其性故，即唯識之實性也。

說真如涵。麼叫真如呢？就們凡夫煩惱罪業，能使令減，聖無量無邊波羅蜜修學，也能夠使令增加。們般所能夠象東都變化，也會變化。修戒定慧，就到樂法，但這個法沒資格稱為真，因為會變化。當然放逸時候，個寂靜法就消失掉。就們，當然觀，到向觀察，就變化，但經常靜，就斷變化。麼事，就會現麼樣相貌，麼這些都唯識相。

但變化當個法變化，凡夫雜染法，能染污；聖戒定慧，也能夠使令增長清淨，永遠保持個滅、垢淨、增減狀态，這個就們真實體性，禅宗說本來面目。這個方唯識學給個名稱叫圓成實性，或者叫真如。

這個方們也說，從個修學角度，真如應該們命追求目标。禅宗經常說：把帶回。這個應該就們。就說為麼布施？為麼持戒？為麼忍辱？為麼修禅定？目隻個，就把帶回，把這種滅回歸到真如。