們剛開始破徧計執,直接用妄修空觀,們就捏造個空像來,然後就空裡面動,這個方叫取空,就破執直接就入空。
個禅師參訪個善識,禅師就問善識說,壞劫到時候,把這個世界都燒掉,佛陀《楞嚴經》說常真滅,常真壞壞呢?這個時候善識說“壞”,禅師就氣,《楞嚴經》說常真滅,麼說會把常真燒壞?善識說,說壞,常真,佛陀說常真。
就讀經典以後,自己捏造個像,這叫常真,這個剛好滅法,像。所以佛法真理定先斷惑才證真。定先破執才,能馬建個法,以,先破才。
們經典對識修,們把乘經典都彙歸起來,對識态度隻兩個态度:
第個、否定法門:就告訴,罪源,罪業根源,“慎勿信汝,汝信,得阿羅漢已,乃信汝”。
剛開始們對诃責,否定法門。
第個、肯定法門:些經典裡面,佛陀處處贊歎識,說“自未成之佛,諸佛已成之佛,其體無别。”這跟諸佛具無量功德,這個沒差别。
這樣初學者就矛盾,對到底應該诃責、還肯定?這個次第問題。剛開始先破——徹底否定,等到這個妄被破壞以後,才能夠直承當,再肯定。所以剛開始從假入空破執,然後再從空假,再肯定這無量妙用,依體啟用,修度萬,這個方說這個。假設照這個次第,切時就觀個空現,麼兩種況:
假使切時,空境現,而又破戒律,撥萬,祇無。若因見此空故,破戒破見,直堕阿獄矣!
第個,破戒律也诽謗善法,麼就福報力,到無界。因為定觀空嘛,這個空空,佛法真理空,這就到無界。
第個因為空相破戒、破見、诽謗善法、诽謗戒律,就直堕阿獄,因為錯認消息,所以佛陀說空先破執。
所以切乘法門,皆令衆,即于現諸法,強觀無實;既無實,便解如;既解如,便悟實性;既悟實性,方能從體起用。
——《觀法》——
所以切乘法門都使令衆,剛開始強觀無性,無性,如夢如,悟入空真理才能夠依體起用。
所以個修次第都先從假入空、再從空假!
好,們回到講義來,現把這個偈頌消釋。性,們先第段,
“依起自性,分别緣所”,們命當第個會面對到由業力所招果報,包括們自己果報,正報,還環境,管好壞,們隻認命,因為這個都業力所變現。第個們所破:
“由彼彼徧計,徧計種種物。此徧計所執,自性無所”。們跟果報接觸時候,捏造很很妄名言,給們衆産很誤導,這個方正們所破。破除妄名言,破除妄以後就證得“圓成實于彼,常遠離性”。所以這個方就成就空、法空真理。
們再最後段:庚、轉釋依性無性
第面,這個方就比較簡單,這科簡單帶過就好。
若性,如何世尊說切法皆無自性?
這個般若經問難,說唯識學性,但般若經當,佛陀說切法空,麼會性?以畢竟空理來性。這個般若經就以畢竟空破除性,這個方親菩薩就回答:
即依此性,彼無性,
故佛密說,切法無性。
初即相無性,次無自然性,
後由遠離,所執法性。
蕅益師注解:
者,謂即依此種自性,彼無性名,乃為遣執故,密說為無性!非義極談也。
這方說,當然們今對切法解,性,性就說些東因緣所法,這能改變,造這個業就這個果報,叫依起性。們對依起性産妄執着,這叫徧計執應——該破,破徧計執證得空性理叫圓成實。些會這個面産執着,所以這個方佛陀再無性,來破除們對性執着。好像說闆寫個字,寫這個字從這個字理,懂以後再把這個字擦掉,文字執着,這就為麼佛陀性,又同時無性?就怕這個法又産執着,所以們第個徧計所執性
初依“徧計所執”“相無性”——由此體相畢竟非,如空華故。
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