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《唯識三十頌》第14集《唯識三十頌直解》(第4頁)

們剛開始破徧計執,直接用妄修空觀,們就捏造個空來,然後就空裡面動,這個方叫取空,就破執直接就入空。

個禅師參訪個善識,禅師就問善識說,壞劫到時候,把這個世界都燒掉,佛陀《楞嚴經》說常滅,常壞呢?這個時候善識說“壞”,禅師就,《楞嚴經》說常滅,麼說會把常燒壞?善識說,壞,佛陀說

讀經典以後,自己捏造像,這叫常,這個剛好滅法,像。所以佛法真理先斷惑才證真。先破執才能馬個法,以,先破才

們經典們把經典都彙歸起來,對态度隻兩個态度:

個、否定法門:就告訴罪源,罪業根源,“慎勿信汝,汝信,得阿羅漢已,乃信汝”。

剛開始們對诃責否定法門。

個、肯定法門:些經典裡面,佛陀處處贊歎識,說“自未成之佛,諸佛已成之佛,其體無别。”跟諸佛具無量功德,這個差别。

這樣初學者就矛盾到底應該诃責、還肯定?這個次第問題。剛開始先破——徹底否定,等到這個妄破壞以後,才能夠直承當,再肯定。所以剛開始從假入空破執,然後再從空假,再肯定無量妙用,依體啟用,修度萬,這個說這個。假設照這個次第,切時就個空現兩種況:

假使切時,空境現,而又破戒律,撥萬。若因見此空故,破戒破見,直堕阿獄矣!

個,破戒律也诽謗善法,福報力到無。因為觀空嘛,這個空空,佛法真理空,這就到無

因為空相破戒、破見、诽謗善法、诽謗戒律,就直堕阿獄,因為錯認消息,所以佛陀說空先破執。

所以乘法門,皆令衆,即于現諸法,強觀無實;既無實,便解如;既解如,便悟實性;既悟實性,方能從體起用。

——《觀》——

所以乘法門都使令衆,剛開始強觀無性,無性,如夢如,悟入真理才能夠依體起用。

所以個修次第都先從假入空、再從空假!

好,們回到講義來,現把這個偈頌消釋們先段,

“依起自性,分别緣所”,命當個會面對到由業力所招果報,包括們自己果報,正報,還環境,管好壞,們隻認命,因為這個都業力所變現。第們所

“由彼彼徧計,徧計種種物。此徧計所執,自性無所”。們跟果報接觸時候,捏造名言,給們衆誤導,這個方正們所。破除名言,破除妄以後就證得“圓成實于彼,常遠離性”。所以這個方就成就空、法空真理。

們再最後段:庚、轉釋依無性

面,這個方就比較簡單,這科簡單帶過就好

性,如何世尊說切法皆無自性?

這個般若經問難,說唯識學性,但般若經當,佛陀說切法空,麼會性?以畢竟空理來性。這個般若經就以畢竟空破除性,這個親菩薩就回答:

即依此性,無性,

故佛密說,切法無性。

初即相無性,次無自然性,

後由遠離,所執法性。

蕅益師注解:

者,謂即依此種自性,無性名,乃為遣執故,密說為無性!非義極談也。

說,當然們今切法解,性,性就些東因緣所法,這能改變這個業就這個果報,叫依起性。們對依起性産執着,這叫徧計執應——該破,破徧計執證得空性理叫圓成實。這個面産執着,所以這個方佛陀再無性,來破除們對執着。好像說個字,寫這個字從這個字理,懂以後再把這個字擦掉,文字執着,這就麼佛陀性,又同時無性?就個法又産執着,所以個徧計所執性

初依“徧計所執”“相無性”——由此體相畢竟非,如空華故。

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