初依“徧計所執”“相無性”——由此體相畢竟非，如空華故。

破們對這個徧計執這個法執着。依起性無性：

次依“依起性”“無性”——此如事，托衆緣，無如妄執自然性故。

後依“圓成實性”“勝義無性”——謂此勝義，由遠離徧計所執法性故，假名無性，非謂全無勝義性也。

對圓成實性又勝義無性，就所謂空、法空也個假名，把空當真實用。所以：

既無性，但依性假，性皆離識，無性又豈離識哉？！

這個方們唯識相都講過，唯識相當然主就講些因緣所法。堂課，們還次會把全部講完，唯識性就非因緣所法，空、法空真理因緣所。但們到這個方都講，造麼業得麼果報，麼得果報時候，起麼妄，又起颠倒，又造業又得果報。現就說們從果報當，們跟果報接觸，把愚癡等流性從這個方把截斷，讓再相續，就把界妄，把截斷。

當然，說這樣子，對，換個方向，極樂世界，佛法妄，這個以。但這些雜染妄——徧計執都掉。就命流改個方向，當然就靠修觀。所以也能說，對治妄，麼都無，麼都無，來就到無。

就說破世間沒義妄，但所取代佛法。

說“切業障，皆由妄”，業障由妄，斷創造來，誰障礙們？自己妄障礙自己！但說完全都，但注，諸佛正徧，也從，故汝等佛時，即相、随形好。作佛，佛。往淨，還得靠，觀阿彌陀佛依正莊嚴，這也。

所以這個轉，唯識相裡面就強調個轉變，轉變們錯誤妄，清淨寶裡面活動，雜染方，就說這個理。

這個法，就很容易造這個業，就很容易得這個果報，得這個果報來又繼續，又造個業得果報，就這界——因緣力量就沒辦法切斷，切斷，所以這個方切斷妄等流。佛法說能斷滅見，麼辦呢？流疏導，再開辟另個妄，寶境界裡面好好，皈依、

拜忏、修止觀這都靠，啟動清淨。

當然啟動清淨，就學習教法，所都聞、、修。必須對曆代這些聖賢所留法語都學習，才麼。就佛法傳承，自己胡亂，這個。

這個方們講到唯識相，沒問題？們還次就把《頌》全部都跟講完，還次。次點兩個：

第個、唯識性，講到空、法空真理，這些因緣所法，所依理體麼？本性麼？

第個、講到修止觀次第，個涵:資糧位、加位、通達位、修習位、究竟位，個修止觀次第。每個階位涵麼？點麼？講到修位次。

唯識學，當然些覺得很難，覺得唯識學這樣，抓觀。以佛學院，讀佛學院時候，公再告訴們個觀點，時公們院長，說：“用義理來引導文字，用文字引導義理，名相轉，來，抓到觀，就這個名相講麼，而且這個觀名相容易背起來，用義理來攝這個文字相，觀懂，這個文字永遠會忘掉，這個文字打轉，講麼理，這個名相很容易忘掉”。所以記得個時候讀佛學院，們第屆民國淨律佛學院時候，公告訴們：

研究教理用義理來攝持文字，用文字來攝義理。

從這裡體會。好，們今講到這裡。

向文長，付來，回向：

願以此功德

莊嚴佛淨

報恩

濟途苦

若見聞者

悉發菩提

盡此報

同極樂國