——《般若經幽贊》——

第個依起性當們觀察法本空，顯現空真如理，叫圓成實性，這個簡單說法。們詳細說，唯識觀法當段，唯識觀法，簡單說點破徧計執。

（）正“唯識觀”

、總說

學“唯識觀”者：所謂于切時，切處，随所作業。悉當觀察：“唯”。乃至切境界，若，皆當察，勿令使無記攀緣，自覺。于間，悉應觀察，随所緣，還當使随逐彼，令自；“己自，非切境界分别也。”

學唯識觀者，這個方說，觀名稱叫唯識觀，麼應該麼修，所謂切時切處，這個方揀别時間、處所，們對造作，都應該觀察“唯”。們跟境界接觸時候都，這都像，乃至于切境界。這些親屬境界，冤境界，們當假設跟境界接觸時候，若，皆當察，這些境界都們像而已；離開這個法就，所以落入無記或者向攀緣況。簡單說修唯識觀就唯。這個方麼叫唯？第段說：

于間，悉應觀察，随所緣，還當使随逐彼，令自；己自，非切境界分别也。

就說們跟冤接觸，跟們歡接觸，們産種壓迫覺。跟們歡親屬接觸，當種非常溫覺。但事實從唯識角度，這個壓迫覺自己來，其實隻個像，業力把這個果報現來。們把：冤。這個名言以後，從今以後扮演壓迫覺，們對某個好名言：親屬、對幫助。麼從今以後就扮演親屬覺，就斷對釋放溫。所以所謂壓迫、溫都們自己名言以後，對們自己産效果，境本分别，這個。因為境隻

“依起自性，分别緣所”，這個。第别。

、别

所謂自長、、好、惡、非、得失、衰、利、、無等見，無量諸，而切境界，未曾，起于分别。

剛時候，歡牛奶，還所牛奶制品，個時候對牛奶非常好名言，總覺得牛奶東對非常滋養，哎，果然如此，牛奶就到樂，也特别樂，體也特别健康。後來讀《楞嚴經》，佛陀《楞嚴經》建議們衆，所佛弟子，盡量動物東，皮、肉、毛，牛奶都，跟衆結惡緣。

個時候為對治，就開始诃責牛奶，牛奶好名言，這個東雜染相、清淨相。個時候以後牛奶就拉肚子，就說對已經滋養。牛奶本沒長好惡，非得失，牛奶本就…樣就樣，個因緣所法現來，對每個産同功能，：己自，非切境界分别。

佛學院遇到個，這個對個傷害，或者增，自己來，每個隻酬償過業力，如此而已。但問題們徧計執就讓命變得很複雜，這個徧計執就們破。好，們再：

當切境界，自無分别故，即自非長、非、非好、非惡乃至非、非無，“離切相”。

切境界本離相，隻個業力所變現個相貌。麼這個相貌為麼會差别相呢？

如觀察：“切法唯”。若使離，則無法相而能自見差别也。

切法們名言來。

過對夫婦，這對夫婦兩個兒子，這個母親徧計執…當然都，對兒子特别讨厭，對兒子特别愛。這就到寮兩個兒子用功況，母親到兒子寮，這個兒子打瞌，拿本書，這個母親非常氣，搖搖頭，歎氣就。麼這個母親就接着到兒子寮，兒子也打瞌，也拿本書，但這個母親就非常歡，點點頭。

父親回來問，兩個兒子今用功況麼樣，母親就報告得，說兒子非常懈怠，麼說呢？拿到書本就打瞌，平常拿書本還見得會打瞌，拿書本就打瞌，沒善根、懈怠。兒子麼樣？兒子非常起，打瞌時候還拿着書本。說即使打瞌，還忍把書本放來，說這個精進。

以們就，每個都活妄，就說這兩個兒子，“依起自性，分别緣所”，就現個像。但母親兩種同解讀，從因緣所法說萬法唯識，們以判定如果母親修止觀對治，跟兒子世世結惡緣，這個結解開，佛也沒辦法，跟兒子結善緣。說：己自，非切境界本分别；境界本沒麼分别分别，這個境界就——樣就樣，就業力所顯現來，造麼業，就很如實變現果報，問題們跟果報接觸時候，們産很，這個就破，這叫徧計執。

、結勸

常應如，守記：“唯妄，無實境界。”勿令休廢，名修習“唯識觀”。

——《占察業報經》——

唯識學觀裡面，們剛開始先破妄——破執。就說，開始先相信自己，修先番再活，這個，先修無分别智。好，第段問答事宜：

（）問答釋疑

問曰：若必證見真如，方依起性，則初修觀，即應便觀真如，何故《乘止觀》乃令先觀徧計，次觀依，後觀圓成耶？

這個方們注，唯識觀法跟台宗所同：台宗觀法觀，這跟境界接觸，即空即假即，這個利根。們說們利根，們說們鈍根；唯識學認為剛開始先從假入空，然後再從空假，兩個次第。所以唯識學認為先破徧計執，證得圓成空性以後，這個時候才觀依起，才從空假觀緣起法。為麼這樣子？蕅益師回答說：

答曰：真如依性，初若觀真如，必将妄計個無名無相，曠若虛空者，以為真如，便成徧計執。此最救，以達諸法當體無性，堕惡取空，所觀空理，正第識之相分。

們剛開始破徧計執，直接用妄修空觀，們就捏造個空像來，然後就空裡面動，這個方叫取空，就破執直接就入空。