、所緣緣。謂若法，帶己相，或相應所慮所托。此體：、親。、疏。

當然以招果報來說，除善業戒以，這個所緣緣，就個所緣環境，些父母因緣，些父母因緣才能夠得果報。

、等無間緣。謂現識及彼所，聚于後自類無間，等而開導，令彼定。

這個就說自類無間，等而開導，就說這個能夠隻個，相續，好幾個相續——等無間。比如說戒業，相續，麼造惡業這個也相續，如果造惡過程當這個被破壞，麼這個因緣就能成熟。所以們忏悔經常說斷相續，其實斷相續就破壞惡業讓成熟。

、增緣。謂若法，勝勢用，能于馀法，或順或違，雖緣，亦增，而今第，除彼取馀，為顯諸緣差别相故。

增緣就說除面種因緣以，對于得果報幫助都叫增緣，幫助任何環境都叫增緣，面個沒收攝，都第個增緣所收攝。當然這種因緣，主業力，就親因緣，其都枝末因緣。就說們能會因為殺盜淫妄業力而變成個狗果報或者隻螞蟻果報；們也會因為戒業力變成個識，果報；或者修善業得到，識果報。當然當，佛陀贊歎，因為識種殊勝：

第個、憶殊勝：識憶力，能夠把所聽聞佛法，牢牢記加以忘失。隻狗，聽到個東，當時會理解，但就忘掉。麼更怕，經論說佛陀說法時候，經常來聽佛說法，回以後忘得幹淨，們沒記憶力，沒記憶力就能入對法義惟觀照。隻，管好事壞事，都能夠記。所以造業力強，憶力其實就造業力強。

唯識學就說，其造業力都非常，其其實都受果報，把果報受完就算，真正對果報響力。就說到惡，因為時候罪業；到，因為曾經時候善業；善業跟罪業都完成。其果報識都非常昏昧，因為諸太樂，惡太痛苦。這憶殊勝。

第個、梵殊勝：才能夠持戒，惡跟諸沒辦法持戒，佛陀制戒也沒用，沒辦法遵守戒律，太性，沒克制力。憶勝、梵勝。

第個、精進殊勝：隻能夠精進，能夠專注相續件事，以拜佛聽經等等。所以個識當，第個因素就業力所招。們再第個，

（）結示展轉而

“以展轉力故，彼彼分别”。

第段解釋“以展轉力故，彼彼分别”。就說們識變現命，假設們由戒業力，變成個果報，這個果報開來就諸法界——根、塵、識。當然這個識主導者，們識依止根來攀緣塵，攀緣塵時候，第個所攀緣叫本質相分，其次第個叫像相分，們接觸到這個本質以後，就轉成像，像裡面造作，這個時候自變自緣又産另個态，另個态。

們現每識，每個各式各樣，跟也樣，也跟樣，這個時候

“分别由何難”，麼這個識麼會差别相呢？

第個，曾經麼樣業斷造作，今就會這種功能。持戒善業成為，當各式各樣，曾經過歡布施，今也歡布施，歡持戒，麼斷造作累積種子，今也歡持戒，這第個“由切種識，如如變”。

第個今環境關系。國孟母遷，孟子以善根，這個善根應該，說”書到今讀已遲“，能夠到個聖，今成就。但時候裡菜場旁邊，就跟賣菜，後來母親這個，就搬到墳墓旁邊。着拜拜、祭祀，就拿很頭很碗，帶很朋友個方祭祀，禮拜儀軌；母親這樣也對，就把們搬到學旁邊。這個時候孟子讀書，就學習别讀書，果然成為個書達理聖。

就說“以展轉力故

，彼彼分别”，今所接觸環境關系。孟子母親搬，孟子能個菜場賣菜，所聰才智，所累積智慧都費賣菜，但菜賣得很好，如此而已。所以今所接觸環境關系，就算乘善根，長傳佛教，還能會修乘法，因為斷熏習，“以展轉力故

，彼彼分别”。所以，

業力跟今環境，構成們分别！

們回到講義來，這裡個方值得們注，們學唯識學，跟世間唯論者同，唯論者們自性，們随環境而改變，所以般世間唯論，跟們佛法唯識論同，世間唯完全由來主導切；但唯識學同這個法，唯識學說們創造個環境，這個環境也會響們，隻說這個環境也像，如此而已；離開，但環境對們也響。

境由，但又随境轉。

所以佛法說，們很容易堕入惡性循環，造罪業，造罪業以後就招個卑賤果報，就更容易造罪業，更容易造罪業，又繼續造罪業，又繼續堕落，這個方個問題。麼修習善法，物以類聚，就招到來跟好起，就更容易造善，就這樣善循環。

除非遇到佛法，當啟發。真實為麼會痛苦？為麼會樂？真實因緣相，這個時候命才真實改變。否則們凡夫現就惑業苦，這個苦又帶動層惑。又層業苦，就這樣斷惡性循環。所謂們惡：“由切種識，如如變”，們惡由于過罪業累積，得到這個相續，相續又創造個漏環境，又很容易帶動們另層惡，“以展轉力故

，彼彼分别”。當然惡相續隻靠們覺悟，才能夠産調伏跟轉變力量。

所以《瑜伽師論》說個成就解脫，兩個因素很：

第個、善得：“由切種識，如如變”，得到果報，才辦法修。

第個、聽聞正法：沒佛法世方，個颠倒世界，也能修，聽聞正法。第個、業力，第個今環境，寶持。好，們段。

己、釋由何難