為法就說這個法滅變化，才。比如說果報，這果報為法，持戒善，這果報才能現。麼當然空性理，能說為法，管造善、造惡還空，滅，沒滅相。為法又分成個：

、王……即自體唯識（唯識自體）

第個、王，就自體唯識，就們識本自體。

、所……即相應唯識（就跟王相應）

所就相應，當然王個，個等于類：異熟、量、境。活動時候帶動眷屬，這個眷屬都所謂相應唯識。

、法……即所變現像唯識

法，這個方很，就所變像，們所受用、聲、、、觸、法境界，都們像。

、相應法……即分位唯識

麼相應，當然隻個名詞概，就分位唯識，解釋面諸法差别相所這些名詞。所以這個為法，其實簡單說就法跟法，簡單講就兩個，法就能分别、法所分别，都離開。

、無為……即實性唯識也

無為法其實也離開，因為無為法空、法空真理，就解釋體性。面個解釋作用，所以這樣子講管為、無為，都離開們識。

們凡夫颠倒，總覺得們跟環境兩件事，相相對，跟這個環境沒關系，麼這個環境造作，就産種對考。但唯識學認為這樣颠倒錯誤，們所每件事都像活動，能到環境活動，能。

過埔裡個居士，學佛也很久，來，樣子很傷。說師父到很後悔，說發麼事麼後悔？說很努力作，積集筆錢，這筆錢供養埔裡——當時個場蓋殿，就把錢很真誠供養蓋殿，然後這個殿蓋好很歡，覺得殿蓋好功德也成就。但沒久發震，殿全部破壞，說真後悔，功德被破壞，就管這個殿，應該到其方供養。

說功德确被破壞，但震破壞，後悔。

佛法因緣觀就“諸識轉變，分别所分别”，們從佛法理來解釋這件事：當初功德緣殿像，跟殿接觸時候，現個相分，見分能布施，然後這個能布施寶境界裡面，起施舍，造作。所以其實當殿蓋好時候，功德已經成就，功德已經造作、造作，已經熏習很布施種子。至于殿保持久，衆共業。對于曾經過善法，們面也說過，後悔個破壞法，後悔，折損面功德。

宗喀巴師《菩提次第廣論》講到布施度，也提這個觀，說所謂布施能約境，約——能施舍。比如說今個東，現兩支筆，其支筆起來很讨厭，很讨厭就送給别。菩薩認為這個叫布施度，能講布施度，這叫送給。因為布施必須能夠起無貪，對治悭貪所。這個東根本就，丢給别，這個能講布施，就送給這樣子，說布施。

宗師說為麼布施依止？而約境呢？

宗師說世諸佛菩薩時候，布施所成就宮殿現全部都消失，但世諸佛布施功德還圓滿，會因為所布施法消失而所減損。就假借這個環境造功德時候，功德成就。麼當然這個環境滅法，會消失，但這借假修真，假借滅法來成就真實功德。所以唯識觀認為：

命點于過程，結果！

結果當然麼東都無常破壞，但問題，曾經用麼樣态來面對這個環境？用善？用惡？麼就累積種業力，業力對來說又響。比如說們今，杯開，當然拿到開時候，自己會現個像，把丢掉，很浪費，這樣子折損福報。假設們今杯洗缽也杯開，們很虔誠

願此洗缽，如甘，

施衆鬼神，悉皆得飽滿，

們也把丢掉，同樣把這個丢，但們當咒願善，們希望這個來布施鬼神，這樣子把丢功德相。唯識學定義，這樣造作個功德，這樣造作對們命會創造樂果報。這個時候們，這兩個同樣把潑，個折損福德，個增加功德，當然結果都樣（把潑），但們也講過，

佛法認為命過程，這個過程用麼态來面對！

比如說們常活，之間周圍會些好因緣，幫助、幫助。但也些過惡因緣也會接觸。當然們如果沒學唯識，傷害，也破壞。但們學唯識以後，會反省、考這件事：就說今某個傷害，能用言辭來诽謗，或者用種種方法來障礙。傷害其實，傷害個像，嗔自己燃燒，然後自己像造業，如果們今也傷害，們也像，自己起嗔，這個還燃燒自己。所以個通達唯識，：

别麼管，求自己起煩惱。就：起煩惱能任何理由！

因為起貪欲，嗔恚，這個自己燃燒自己像，能傷害别。這樣子燃燒結果傷害命，傷害今樂，破壞寂靜，也傷害來樂。所以說“諸識轉變，分别所分别”，個修态度就麼，自己因緣。但求自己，善調其。比如說敢傷害、敢傷害，确敢傷害，因為傷害像造業，累積自己業力。

這個方“由此彼皆無，故切唯識”，所以們每個造業都像造業，而把這個像稱為種業力，們再自己受用，們能離開這識，别境界，能！這就個論文，當然這段論文把面涵個總結。

這段等于先把切諸法會歸到唯識。第段廣釋難：

戊、廣釋難（分：己、釋分别由何難。己、釋由何難。己、釋違經性難。