第集《唯識頌直解》

《唯識頌》諸位法師慈，諸位同學，阿彌陀佛。請打開講義第面，

丁、廣所變唯識（分：正所變。、廣釋難。今初）

戊、正所變

本頌藕益師把分成科，就唯識相、唯識性跟唯識。面唯識相、唯識性屬于個解門，唯識個門。當然解門就說們修學佛法之，應該透過語言文字學習，而能夠正确理解到命真相。關命真相，佛陀世之，印度種，麼們也提對命同法。這當主兩個涵：

、——無因緣論、邪因緣論

第個、無因緣論：般哲學認為說命沒任何因緣，個會痛苦，個會樂，這件事沒任何理由。換句話說，命隻個偶然，今比較莊嚴，今體比較健康，這表示運氣比較好。這個體病，就運氣好。個背後沒任何理由。沒任何理由，當然斷惡修善完全沒義。所以這樣無因緣論就促成，個個所謂及時樂态。這個佛陀世之，印度論師裡面其個觀，叫無因緣論。

第個、邪因緣論：命确因緣，這個因緣梵，就梵決定們命樂痛苦，所以們應該向梵來祈禱皈依。就說樂痛苦自己能決定，斷惡修善沒義，但向梵祈禱這件事很，因為決定樂痛苦。這種因緣觀，佛法認為這邪因緣論。佛陀世以後就提：

、佛教——正因緣論

佛陀說“諸法因緣，諸法因緣滅”，命樂、痛苦起，跟還滅都規則。這個規則簡單說，就們每個活動創造們命，就所謂萬法唯識。動，麼這個頭對們未來命就個響力，個主導力。這個假設們随順，就構成個相續，也就構成們個命相續。所以簡單說，命真實相，由們每個造作所創造來，命們自己創造來，這個就個唯識宗旨。

面科把能創造萬法，所謂能變相講過，這以就說所變現萬法，這個麼變現萬法。面約能變現，這個方約所變現，這當分兩科，初、正所變，正式說依止們迷悟所變現這些雜染法跟清淨法。第個廣釋難，對于萬法唯識理，這當乘跟提種問難，唯識論師加以破斥，破除邪執廣釋難。們先第科：

戊、正所變

雲何應依識所變，假說法，非别實，由斯切唯識耶？

這個方提個問題就說，們麼這識變現萬法？萬法當當然因緣相法相，相當然能受用，所受用這些種種差别法，管相、法相都離開們識，而别自體，換句話說由這個觀就建萬法唯識理。

這個問答問就說，們般，比如說睛到很東，到很顔，朵也聽到很聲音，們總覺得這些法跟聲音都真實性，就這些東跟識沒關系。們般，求法，這個聲音這麼真實，麼說所變現呢？提這個問難，論師麼回答:

諸識轉變，分别所分别，

由此彼皆無，故切唯識。

這當兩段，第段發正義，就說這切法諸識，這個方諸識識自證分，識自證分能夠轉變，這個轉變簡單說就依體起用，們說。就說識，當然們面說過能變——異熟、量、境，麼異熟、量、境識，跟境界接觸時候産種别作用，這就轉變，産見分跟相分，這叫轉變。依體起用，從個自證分自體而起個功能，這叫轉變。

當識起别作用時候，就變現分别跟所分别，這個分别指能分别見分。能分别這個見分，們面說過；麼所分别叫相分，們所顯現像，能個雜染像，也能個寶清淨像。所以們個識動，麼就變成見相分，個能分别、個所分别相分，管能分别、所分别，其實都沒離開。這個先個總說。

以個總結：“由此彼皆無、故切唯識”。所以由此義故，由自證分轉成見分、相分這個理，所以“彼”，這個方“彼”就實、實法，這個，這個們自己颠倒所捏造來。所以由此義故“彼”，實實法，而建萬法唯識理。就們别活動，隻能夠自己像活動。

譬如今到佛像，能夠别這個佛像，就跟佛像接觸時候，先轉成個佛像像現，然後自己像裡面别、造業。能夠别佛像，能！所以“諸識轉變、分别所分别”，管能分别，管所分别境界，都離開識。蕅益師注解：

此正所變唯識，而決無實實法也。

們這個方論文，說所變現法識造作，沒實實法，這總說。以把偈頌分兩段，先解釋第段“諸識轉變”：

“諸識”者——指所個王，個所也。

“轉變”者——諸所之自證分，皆能變似見相分也。

諸識者，這面個王自證分，還所夾帶所。轉變就諸所之自證分跟境界接觸時候，起個别作用，包括能見見分跟所見相分，就依體起用。

所變見分，名為“分别”。所變相分，名所分别。

離此見相分，則彼實實法決定皆無，故切無唯識。

萬法唯識理，藕益師以位百法觀把個會歸。唯識學認為宇宙萬法以歸納成個法，這個法部分先分成兩種：種為法，種無為法。

為法就說這個法滅變化，才。比如說果報，這果報為法，持戒善，這果報才能現。麼當然空性理，能說為法，管造善、造惡還空，滅，沒滅相。為法又分成個：