孩子當個紀比較，到佛陀莊嚴起歡，就把堡打開來。當然裡面珍寶，但認為珍寶，相分裡面，這個孩子認為這個珍寶，就拿、個珍寶，很虔誠供養佛陀，麼這個時候阿難尊者就阻擋孩子“以拿供養佛陀”，佛陀叫阿難尊者閃開，就用缽盛這個，麼盛回來以後，佛陀叫阿難尊者說“寮牆角太平，用這個把填平。”阿難尊者就問佛陀：“這個孩子用供養，這件事麼回事？”未來因緣麼樣？佛陀說“滅度以後百，印度個轉輪聖王世就阿育王。統領為造萬千個塔。

這個方們就分析這個事，就說們旁邊這個孩子供養，但孩子裡面個造作

，跟接觸時候，轉成珍寶象叫相分——像相分。們能攀緣到本質相分，比如說佛像，百個佛像百個得到像相分同，隻能夠自己相分裡面造作，離開像，能活動，能攀緣本質境，以。

們講到業性，造業，麼叫造業？能造作跟所造作環境。阿育王，能造作見分個恭敬，供養歡，所造作環境，這個，把當真珍寶而用珍寶供養佛陀——功德相！這個功德，所以才能夠招轉輪聖王。當然用嗔，這個對佛陀就個污辱。

所以們講萬法唯識就說造業時候，隻像造業，能到面，比如說今罵個，其實罵，把像取到，個像像造業，這樣子。所以這個方構成分，們把這個觀個總結，這當兩段總結：

（）結示法

《成唯識論》雲：“此分，，後，初唯所緣，後通。謂第分，但緣第，或量非量，或現或比。第能緣第第。證自證分，唯緣第，非第者，以無用故。第第皆現量攝。故所分成，具所能緣，無無窮故，非即非離，唯識理成。”

們最後面個表就，相分隻能夠當所緣，能夠當能緣，但後個都能夠當能緣跟所緣，見分能夠攀緣相分，自證分也能夠攀緣見分，證自證分也攀緣自證分，自證分跟證自證分能夠互相攀緣，們互相能夠當能緣所緣。

所以說第個見分能夠緣第，或者正确判斷，或者正确判斷；或者現量或者比量

。第能緣第第。證自證分唯緣第，非第者，因為沒這個作用。第第都現量所收攝。所以所由分所成，具能所體用關系，沒無窮過失，必第分，非即非離，唯識理成。起來就現識，但起作用時候，每個識，識當每個識都分差别，體、用、能、所關系。們第段總結：

良由“真如”智慧義故。今迷而為“識”，以湛寂之體，忽，迷本圓，将本無相之真如，變起虛空之妄相，名為“相分”；将本之智，變為能見之妄見，為“見分”。故切衆世界相之萬法，皆依識見相分之所建，故雲“萬法唯識”。

——《性相通說》——

良由“真如”智慧義故。先到這個方，這個方講到們識所依止體性叫唯識性，就們真如，這清淨本性，麼如此真實虛，如就恒常變；就們說唯識性——空真如之理。這就們本來面目。但們本來面目覺妄動以後就産識，這個識當然就（執法執），特别第能變恒審量就産執法執。所以清淨寂靜本體産妄動，就将無相真如變起虛空之妄相叫相分。所緣相分就這樣子現；将本智轉成能緣妄見叫見分。故切衆世界相之萬法，皆依識見相分之所建，故雲“萬法唯識”。

所以們研究《唯識學》，們這分成兩部分：個所謂理具，台宗說理具，理具就本來具。們個法界衆本體，凡減聖增，個滅垢淨增減本性，叫唯識性。這個唯識性當然個平等法界，沒個體命，個體平等命，但們妄動以後就産個作用，就産個識。識跟識同，就業力關系。業力就叫事造法界，因緣所法，各式各樣因緣果報。管本俱真如也好，或者所起識作用，都離開識，所以叫萬法唯識。管為法，當然真如個無為法，造麼業也會增加，起煩惱也會減。真如個無為法，識個為法，管為無為都離開。們最後段問答釋疑，把面觀點個問答，

（）問答釋疑

問：諸乘經論，皆雲“萬法唯”，此雲何列？

們從《法華經》《涅槃經》當都講到萬法唯，為麼唯識個識好像個樣，們蕅益師麼回答：

答：《相宗》雲：“性離過絕非，尚名之為，雲何？若論相用，浩然無涯，今就分，相用最顯着者，略種。”故言識者，乃約衆之相用差别，其目使令衆，從識之差别相用，觀其“緣性空”，悟入“實相”之理體，古德雲：“唯識之教，即用顯體”即此之謂也！

當然們探讨時候，如果從理具法界，所謂本來具法界，說，連也得，覓之得。空法空真理沒法得，個清淨性，但這種清淨本性會受業力熏習，動就造業，業力熏習，就所謂事造法界，就各式各樣識現。唯識學就當，作用最顯把種，所以識約着衆這些識差别作用所，目使令們衆從識作用當，觀察緣起性空而悟入實相理體，所以“唯識之教，即用顯體”即此之謂也！

這個方們注兩個觀：

、們研究唯識，個識以為們個識，好像個東，這個。們個東都，從本性覓之得，覓之得識麼？約作用，這種功能作用才個識，以為說個東，這個，這第點。

、研究唯識點即用顯體，們從清淨本來本來面目已經變成識。當然這個識就執作用。這樣子講：們也利用識作用，能變識來修、來返妄歸真，所謂就還。說現識雜染，麼這個識？識也沒辦法修。所以這個方注，即用顯體套句古說話就就還，從這個方再回到本來面目，這個。

再第個問答：

問：切，皆各識耶？

答：衆，随其業同，所禀受之識亦各同，如初禅，以禅悅為，故無舌識；禅以，禅定轉，識皆離；無入無定，，惟。

比如說初禅以禅悅為，所以沒舌識。初禅飲，昧樂，需飲，識、舌識就。這個方值得們注，就說初禅童子相，根，子跟嘴巴都，根，起來還子舌頭，但子跟舌頭沒别作用，沒個識。因為需飯，就需識舌識。所以初禅，命隻個識沒識、舌識。

禅以識更，禅定轉，識皆離，識都需，命隻個識——第、第、第，因為禅定轉。所以禅以入禅定打引馨沒辦法來，敲引馨會定這個禅定還初禅。禅禅定當，識完全活動，跟界完全接觸，除非自己來，來誰也拿沒辦法，識都活動。

無更厲害，連第識也活動，隻第、第，們個識更微細。所以識屬于熏習成，憨師把識分成本來具熏習成，們真如叫本來具；這個識由業力所熏習，既然業力熏習每個造業同，初禅、禅、禅、無造業同，所以們識就同。所以能說每個都識，能這樣講。這個方把識本來具跟熏習成關系個總結。