相分就種相狀，識所緣個像，所以這個相就相狀，相狀，子子相狀。塵當

，塵青黃赤、聲音曲折等等相狀，法塵塵落謝像，所以識所緣境界都叫相分，這個相分就所緣義。

相分兩種，諸位，個叫本質相分，本，根本本；質，質量質；個叫像相分。本質相分由衆共業所召叫本質相分，麼像相分個别業所變現，叫像相分。

們個說，比如說們這尊佛像，這尊佛像從客觀角度，本質相分，共業所招，但每個識佛像時候，從本質境就變現成自己像相分，然後自己像相分裡面起活動，們能本質相分活動，以！就們這跟境界接觸時候，把本質相分轉成自己這部分像相分，們才能夠受用。

見分——見謂“照燭”，乃識之别照境功能，“能緣”為義。凡識對境所起之“别”作用，皆“見分”所攝。

見分就别義，能緣，識對境界起種照功能。比如說識，見聞臭嘗覺，這個都見分。其實個識作用都叫見分

，異熟、量、境都叫見分。見相分依止處叫自證分：

自證分——謂能親證自“見分”緣“相分”謬，能作證故。此為識之自體，見相分之用，皆依此而起故，亦名“自體分”。

當然見分攀緣相分，見相分們相互作用時候，當然見分能緣、相分所緣，這兩個個依止處叫自證分，麼自證分又依止證自證分：

證自證分！謂能親證第自證分，緣見分而謬故名“證自證分”。

——糅《宗鏡錄》——

所以自證分又以證自證分為自體，這兩個都叫自體，所以這種體用關系。自證分、證自證分個自體，相分見分個作用，麼作用當又分成能所，見分能緣、相分所緣，所以這個就個體用能所關系。們譬喻就容易清楚：

附表——識分

（）分喻

識分，們先第個譬喻

《成唯識論》當用鏡子來譬喻，們先自證分部分，鏡面當然所像、所依止處，叫自證分，麼自證分表現來作用就見相分，見分就，能照，沒能照鏡子，以後就把相狀鏡子裡面表現來，表現來這叫相分。麼管自證分、見分、相分，這個都依止證自證分，就鏡子背面銀，就體用關系。

（請）

第集《唯識頌直解》

再第個比喻，比如說們用這個尺量這個布，當然尺能量，布所量，但這個尺量布依止智慧，沒判斷力，叫個孩子量，也沒辦法讀尺刻度。所以智慧這個尺量布個自證分，麼這個智慧依止（證自證分），就以體用、能所關系。

們再第個譬喻，比如蝸牛，蝸牛對境别，蝸牛個殼，殼裡面個頭自證分，頭當然依止殼（證自證分），頭活動時候同時起兩個觸角。個能緣見分，個所緣相分，這就體用、能所關系。

比如說們第識見分性、别功能佛，當然第識别性個見分。第識能夠别到見分，麼這個佛号，創造個佛号像，就相分，麼見分别相分時候，次次别時候，突然間打妄，打段時間以後，發現打妄對，麼為麼會發覺打妄呢？見分已經打妄，已經把佛号丢掉其環境活動，麼見分攀緣相分時候，麼打妄呢？背後個自證分，！比見分更微細，打妄，就個識背後，沒打妄，因為見分已經打妄，能打妄，本糊塗。所以說個識活動當定分相互作用，體跟用。

分作用乘唯識說法所同，能所、體用關系。當然識都能所：

、

：認為能分别識所分别境界，這個識跟境界造作時候，所依止神、個自。境、識跟神這個個别獨，當然佛法否定，佛法無。

、乘學者：已經提，認為個，乘學者認為們能夠起别，也因為根，能量根，所分别境界，麼根攀緣境界時候以識為自體，當然這個方講第識，麼乘學者問題：認為——根、境獨，法，離開根跟境所得。麼當然乘學者修無觀，管根跟境麼敗壞，反正識沒個自，沒自話，以後就入涅槃，就這樣子。

、乘唯識學者：同這個根境識互相作用，認為說能别見分，麼所别像，其實這個像能攀緣像，跟像接觸時候，先轉成像，然後自己像裡面攀緣，麼見分攀緣相分時候以自證分為自體，都沒離開識，這就唯識。

佛經典裡面講到阿育王過因緣，佛陀帶着阿難尊者托缽，這佛陀到都，到鄉托缽，鄉當，群孩子玩耍，們把堆成個堡，堡當然宮殿、也倉庫，孩子就把成丸子，把丸子當作珍寶樣，就堆放倉庫裡面。佛陀當然相種好個功德相，帶着阿難尊者過來。

孩子當個紀比較，到佛陀莊嚴起歡，就把堡打開來。當然裡面珍寶，但認為珍寶，相分裡面，這個孩子認為這個珍寶，就拿、個珍寶，很虔誠供養佛陀，麼這個時候阿難尊者就阻擋孩子“以拿供養佛陀”，佛陀叫阿難尊者閃開，就用缽盛這個，麼盛回來以後，佛陀叫阿難尊者說“寮牆角太平，用這個把填平。”阿難尊者就問佛陀：“這個孩子用供養，這件事麼回事？”未來因緣麼樣？佛陀說“滅度以後百，印度個轉輪聖王世就阿育王。統領為造萬千個塔。