尋。令忽遽。于言境，麤轉為性。以、分位所依為業。

伺。令忽遽。于言境，細轉為性。以、分位所依為業。

尋跟伺就個覺觀，覺觀，能夠說決定壞或者壞，如果每寶裡面境界覺觀：寶确議功德境界，定能夠救拔。寶境界裡面斷覺觀，這就善。假設斷回憶過欲境界，這個時候尋伺，這個覺觀就惡。

言各者，謂悔眠為，尋伺為，此各通善染性也。

所以說尋伺各，就說悔眠、尋伺這兩組所，們通于善跟通于惡叫各，這第個字，就兩組，悔眠組，尋伺組，這兩組所。

第個通善通惡，所以叫。們通于善惡。們蕅益師注解：

已說識所相應，雲何應現起分位？

們面已經說第能變造善造惡時候，所帶動些眷屬，這以們說第能變個現起分位，佛法唯識學叫現，或者現起都，就說從個種子位而起個别作用，這叫現起。現起些差别因緣叫分位，麼時候現起，麼時候現起，就講這個理。們偈頌：

依止根本識、識随緣現、

或俱或俱、如波濤依、

識常現起、除無、

及無定、眠與悶絕。

這個方就說第能變麼時候起現，麼時候現，講這個因緣。

此第能變之後門也。

面門講到門，這以講門。先解釋依止根本識：

、雲“依止根本識”者——謂轉識，必以第根本識之現而為共依。又必以第識所藏轉識種子為各别親依也。

第能變現起因緣，們先第段：

第、個親因緣，必須種子，就說們每個第能變，這個境能變會些惡法，些欲望，但也善根，能夠都善根，些持戒善根特别強，些歡打，些智慧特别，聞就能夠理，各式各樣善根、各式各樣欲望麼來呢？這些都父母親遺傳給，這些都造作栽培所留個種子。就說對這件事特别，管善法惡法，就直造作，所以留這樣個功能，跟世關系——種子，這第個。

第、轉識必以第識——根本識現而為共依，跟第識關系。所以說這個跟第識變現果報時候關系。比如說本來善根很強，結果因為罪業隻狗；比如今，本來寶當具信、進、、定、慧，止觀也很強，但突然間當偶爾牽扯到個罪業，後來臨終時候這個罪業表現來，變成隻狗糟糕，這期狗命當善根遮蔽——報障，就說第識現跟第識關系。

目犍連尊者個弟子叫耆婆，耆婆阿阇世王同父異母兄弟，也阿阇世王臣。耆婆本來皈依目犍連尊者，以對目犍連尊者非常恭敬，隻到目犍連尊者當就禮拜，後來往以後到忉利，目犍連尊者個徒弟病，目犍連尊者用神通到忉利，到耆婆跟着這個宮女着車子到處遊玩，到師父打個招呼就，還目犍連尊者用禅定把定，說：師父啊，麼事趕告訴，忙得很啊。目犍連尊者說，徒弟病麼辦呢？耆婆說叫斷就好，講完就。

就說個到也障礙，所以難當除惡，也個障礙。就說雖然善根，但果報體變成個時候，變成惡時候，善根就暫時變成種子位，就表現來。

所以《成唯識論》裡面再警告，所志于修學聖菩薩，假設求淨，來定發願，因為隻才法器，當變成時候，變成畜惡鬼獄時候，善根全部遮蔽，所以叫依止根本識，第識跟第識關系。

好，們先休息分鐘。