般當，命隻積集善業，能培養正，能！也佛，也起對阿彌陀佛信，也起希望，信願持名都沒。信願持名都沒時候，到臨命終時候就由初能變——異熟能變來主導。這個臨命終時候，善業起現就到樂方得果報；如果罪業起現就到惡得果報，就這樣子，般這麼回事。臨命終時候極度散亂，當然随業流轉。

這個淨宗特，還乎造麼業，造善業當然更好，比較沒障礙，但往淨第個最關鍵：

臨終時候正分！

個第能變——境能變，特别第識，清楚分現，管麼病痛，很清楚對阿彌陀佛信，相信阿彌陀佛定能力救拔，而且來定到淨——發願。第個專注相續憶阿彌陀佛聖号，個正現。所以修淨宗臨終時候絕對能打嗎啡，嗎啡打第識就昏，昏時候，臨終沒正現當然就随業流轉，就由業力來引導。所以：

淨宗由來引導業力，由第能變來引導初能變；般由初能變來引導來。

就第識來引導們業力随往，強調随往，跟彌陀應交嘛？應交靠業力靠，般當然就靠業力，靠業力召。

所以這法就說，們培養個強，定由聞、智慧産希望，産警覺，産這樣個，才這樣造作。這個就們講徧跟别境對第識引導，會産個堅固。

（請）

第集《唯識頌直解》

好，們回到講義來。這個講到第識第能變，兩個主所：徧、别境。這以第種所叫善所，所們論文：

善謂信慚愧，無貪等根，

勤放逸，舍及害。

面兩個所徧跟别境，都體性決定，能善也能惡。這以個所體性決定，決定善。

個善所：

、信。、慚。、愧。、無貪。、無瞋。、無癡。此名為善根者，以能切諸善法故。、精勤。、輕。、放逸。、捨。、害。俱如百法釋。

麼叫善呢？《唯識學》定義就說，這以所活動會帶來們今跟來樂果報，叫善。每次活動對們命，召樂作用叫善。麼這些善所們主分成兩類，就信慚愧、無貪、勤放逸跟捨，這個種自受用功德，自利功德，自己受用。這個害種功德，利功德。自利當們分成類，戒、定、慧種：

、持戒：先戒，麼們剛開始皈依寶，來到寶因緣，主就起信跟慚愧。當然信就相信這個命定軌則。麼叫軌則？就由業力來決定們命，由善業遭樂果報，由罪業召痛苦果報，依止這樣對命正見信而産種慚愧，崇賢善，輕拒暴惡。說當對善法特别好樂贊歎，對于惡法诃責排斥，也就說雖然對惡法，時候欲望活動時候還沒辦法抗拒，但已經這件事好，這件事會帶給過失、痛苦。寶當已經具信跟慚愧，依止這樣來持戒，剛開始就從這樣子來忏悔業障、積集資糧，這叫相，持戒。

、智慧：持戒段時間以後，就隻持戒，欲望加以調伏終究個辦法，所以開始就培養種觀照智慧。麼叫觀照智慧？就無貪、無嗔、無癡，種善根。這種善根主點無癡，就種智慧觀照，種空法空觀照。

當然這種智慧剛開始親善識聽聞正法，麼叫空，空麼？說“因緣所法，說即空”。們假借這種世諸佛曆代祖師留這些傳承法語，次次寂靜惟觀照，就觀察到們命體，所謂受識都刹刹滅，管們、受、們分别，都個滅法，隻個業力釋放而已。這個時候就把們對于覺執取，松脫。就們為麼會造業？主就兩個點，個跟着覺，第個跟着。所以們修空觀，就把對對覺執取，這種愛執把給松脫。這個時候們無癡就能夠對治貪嗔煩惱，這個就智慧觀照，持戒然後聞智慧。

、禅定：第個麼呢？就禅定。就智慧提，這個智慧如果隻散亂能斷煩惱，所以修習禅定。當然修習禅定個所觀境，選擇個所觀境，比如說選擇佛号或者選擇咒，選擇所觀境以後，勤，勤就精進，當撥些固定時間，對于所觀境專相續憶，斷憶以後就産個，就産種法樂。這個就輕樂。

放逸，這個放逸，就說修習禅定跟們平常散亂同，能放逸，攝，經常保持攝，即使沒打，也能散亂。放逸以後進入到捨，捨就種平等，就成就禅定，個沒禅定判斷就捨，能夠任運而轉，再假借作，對佛号能夠任運而轉。勤、、放逸、捨，這個所都成就禅定。

所以說們自利功德就持戒、智慧、禅定這種功德。麼這樣子來說，到這個階段們點禅定力，專注力，點觀照力，又能夠以這個戒來收攝們惡業，麼該、麼該。這個時候們命就趨向于，趨向于樂。這個時候們個問題，當然們這樣子命充滿希望，但這個世間隻們個，還無量無邊，們都活颠倒當，們還麼叫東，麼過失，麼叫功德，麼這個時候們應該，以們力量來開導們，使令們也命真相而趨吉避兇、離苦得樂，最後們就起，叫害。

這個所就佛法善法，就說這個所，隻斷起造作，對們命管今來都會創造樂果報。

們注解，這個方解釋個善所，所謂信、慚愧，無貪、無嗔、無癡這個叫善根。為麼無貪無嗔無癡善根呢？能夠引種種善法，麼精進、輕、放逸，捨、害，俱如百法釋。及，這個及麼回事？就及害及，就說

“及”之字，顯馀翻染諸善所。

就相對于染法所，這個方“及”蕅益師說：這個就個簡略名稱，應該說善法隻個，為簡單隻講個，蕅益師說其實還以列更，比如說欣，欣就希望，對善法希望。