定慧——緣所觀境。故雲“所緣事同”也。馀如百法釋。

這個别境跟徧剛好相反，徧普遍性，别境個别性。這個所隻能夠種個别所緣境才能夠活動，很特殊所緣境。個所：欲、勝解、、定、慧。們先欲：

、欲。于所樂境，希望為性。勤依為業。

這個欲就希望。希望所緣境，定個所欲境，所希望境界，歡這個境界，就能起欲。所以欲活動所欲觀境，當然也能欲境界，或者寶境界都會能起欲。

、勝解。于決定境，印持為性。引轉為業。

勝解，這個勝解就個堅定理解，麼起活動必須個決定境，假設對某件事猶豫決，麼能起勝解所。

、。于曾習境，令記忘為性。定依為業。

這個就記忘，定個曾習境，曾經所學習過非常熟悉環境，比如說曾經過佛，臨命終時候才能正分，把佛号所起來。如果都沒過佛，當然能所謂，必須個曾經所串習境界。

、定。于所觀境，令專注散為性。智依為業。

、慧。于所觀境，揀擇為性。斷疑為業。

這個定慧就止觀，止觀就們所觀境，或者佛号或者佛像，所觀境裡面起專注，起抉擇，故雲“所緣事同”，所别事緣各個相同，《百法》詳細說。所當，當然種所，位《百法》，麼這當徧跟别境這兩個都定所，們決定善也決定惡。當然這個所《唯識學》特别視，們引導第識産作用。們

附表——法

第識時候起善，時候起惡，當然善惡受到所引導。所所當值得們注就法。們解釋麼叫？為麼叫？切所依止處所。個離開，這個就沒辦法長。這個方就說們，特别這種堅固，特别強烈也依止這個法才能夠起，叫——。們解釋法：

們第識頭能起善，也能起惡。這個頭兩種況：第個任運轉，任運就說偶爾遇到麼環境才起這個頭，但這個頭非常；第個由作引，就說這個特别強烈堅固，管沒這個環境，都造作，當然這個強烈由法引。

第個、就慧：慧就抉擇。這個抉就判斷，擇就選擇，對命能夠正确判斷跟選擇，這智慧。當然智慧跟學習關，過學習過麼樣教法，接受過教法就會邪見，接觸過佛教教法就正見，這個智慧就們學習所産抉擇。

第個、；第個、定：當然這個智慧以跟定寂靜基礎，寂靜當斷惟所學習教法，把這個教法消化以後才産智慧。

第個、勝解：經過這樣消化以後，智慧就轉成所謂勝解，就對命麼對麼錯，就産個堅定理解。

第個、欲：這個理解以後就産個希望。當然每個當都希望，個沒希望就沒辦法。希望主兩類：第種、就說假設個完全沒接觸佛法熏習，希望定追求欲樂。财、、名、、，些追求财，些追求，些追成名，各式各樣欲望；第種對于無菩提種種清淨功德希望，這佛弟子才會起。當然這種希望跟對命解關系，認為麼最，應該把精神體力用來追求麼，這個欲由面智慧來。

第個、作：希望就會産個作，這個作就警覺。比如說們今受戒，受戒其實就發願，對寶境界發願——誓斷切惡，誓修切善，誓度切衆，麼把這個願力斷串習，讓增長廣，命就由欲望來引導，等于個清淨希望來引導命。當這樣個命體跟染污境界接觸時候，準備造罪業時候，就會産個警覺功能：以！能違背誓願！就産種防非止惡作，麼這種作當然就由希望來，就說種警覺功能。當跟違背希望境界接觸時候，會産種排斥功能，防非止惡功能。

第個、觸：由這個警覺，們就會跟所希望境界接觸。如果們真實發就會經常佛法僧，跟寶境界接觸。

第個、受；第個、；第個、：産種清淨樂受，産正确，而起種善。當然如果開始智慧錯謬，接受種世間這種智慧教導，當然會産同希望，同警覺，同，同遭遇。當然個命造作說個為麼會造這個罪業，為麼造個業，跟希望關系，希望非常。

朝師，師《般若經》師，通般若法門，經常講《般若經》時候，朝這些官，士夫、文武百官很都來聽講《般若經》。麼講幾以後，個徒弟就問師說：師父啊，到朝廷很官，老講《般若經》時候，們都來聽講《般若經》，但們聽以後回到朝廷，種權力鬥争并沒減，還鬥很厲害。對般若空性，好像學習過以後沒麼改變。這麼回事呢？

師說，每個希望所同，們來學《般若經》，追求解脫，們鬥争鬥很兇時候，聽聽般若法門個空性，暫時讓當定來，等到定久，時間、精神、體力，養再繼續鬥争。就說沒發離，學佛法空性，用這個空方便來成就離界，“弟子”——躁動，使自己寂靜，寂靜以後從空性來繼續鬥争，所以希望……每個希望同，所以同樣佛法，每個學習這個佛法，産同效果。當然同希望由智慧而來，對佛法理解，各式各樣理解就産同種性。

這個方就說這個第能變，們值得注，們能第能變，特别修淨宗，對第能變特别視，為麼？因為淨宗強調随往，般叫随業往。

随跟随業麼差别呢？

般當，命隻積集善業，能培養正，能！也佛，也起對阿彌陀佛信，也起希望，信願持名都沒。信願持名都沒時候，到臨命終時候就由初能變——異熟能變來主導。這個臨命終時候，善業起現就到樂方得果報；如果罪業起現就到惡得果報，就這樣子，般這麼回事。臨命終時候極度散亂，當然随業流轉。