法，就過曾經接觸過東；計度分别就說這件事完全沒接觸，就能夠捏造來，憑着象力，第識象力。但計度分别也能善也能惡，些惡當然惡，比如說觀佛，們座諸位誰也沒到阿彌陀佛，但根據《觀經》裡面文字，阿彌陀佛，相好無倫等等。就依止這個象分别叫計度分别。

識當分别：第識跟識隻自性分别；第識自性分别、計度分别；麼第識具種，第識分别力很強。麼這個方把識功能，境所産種分别個說。

好，們講義第面，面說境能變功能，就第能變功能——境，這個方講到造業況：

、雲“善善俱非”者——謂此識，若與信等相應，即善性攝。若與無慚等法相應，善性攝。俱相應即非善非善，無記性攝也。

面們講到初能變、能變，體性都無記，管遇到染污因緣、遇到清淨因緣，體性都無記——非善非惡，非常穩定個體性。但識，當然主第識，第識夾帶識活動時候，别境界時候，性質變化很，善善俱非。

佛世時候個國，這國國王養術，活到很老時候體還很健康，兒子就很緊張，老爸就沒辦法國王，後來起惡就把父親用毒藥害，害以後就自己國王。當然國王福報就現，蘊當得自。這個時候個阿羅漢，禅定時候就發覺國王所造罪業，以後，因為殺父逆罪堕落到燒獄受果報。阿羅漢觀察這個國王跟過過師徒關系，所以阿羅漢定以後，就來到間度化這個國王。當然這個時候，用，用神通飛到王宮，王宮裡面虛空結跏趺座放。

國王被驚以後，到說“哎呀，鬼還呢？”阿羅漢說“個鬼”，這個國王說“個，能夠顯神通個聖”，就向阿羅漢頂禮，當然因跟過師徒關系，就起歡。阿羅漢說“造殺業——造殺父逆罪，之後定堕到獄受燒獄果報”。這個國王當然…說善善俱非，第識善也惡，阿羅漢這講也慚愧起，麼辦呢？沒辦法能夠救拔？阿羅漢說現麼方法都沒辦法救拔。現唯能夠就無佛，，能夠救拔。

這個時候國王就無佛，當然個罪業，罪業逼迫，就特别專注。以後，到第飯時候，被飯噎到氣喘過來就掉。掉後殺父罪業業力太強就馬現，初能變阿賴耶識現，就引導到燒獄得果報。因為到燒獄，個果報體跟接觸時候痛苦，當然善根跟沒善根還同，個到惡，善根遇到痛苦時候就刺激善根，因為面往之無佛得很專注，就很自然無佛。

這，這個痛苦果報就，旁邊些獄衆，到無佛們也無佛，段時間以後，這些從燒獄全部彈來，這個國王從燒獄彈來以後，投個婆羅門庭裡面。後來阿羅漢禅定當就，就到這個孩就把帶回跟，後來這個孩子證得阿羅漢果。

善善俱非，就說當初造業誰？就第識造業；後來佛誰？也第識；麼成就阿羅漢誰？也第識。所以蕅益師對第識提個非常客觀評論說：

第識——衆禍之門，也衆妙之門！

們今會造罪業，靠第識。第識随順欲望，就造很罪業。但們第識也以随順理性觀照，随順業果觀照，空性觀照，起種種善根，所以第識造業力量很。

說第識攝受很業力，異熟——第識，但第識攝受業力沒個第識造，第識沒辦法造業，第識造給，所以第識力量很，善善俱非。

們再第段：

、雲“此所徧”等者——謂徧，别境，善，煩惱，随煩惱，定，共所法，皆得與第識相應。若識，但除疑見種根本煩惱，亦除定，随煩惱，馀皆得相應也！

所以第識所所善所、惡所統統具，緒變化很。識沒、疑、見種根本煩惱，因為識沒計度分别。、疑、見活動，定夾帶名言，麼也除種定、随煩惱，所以隻個所。簡單說，識活動以第識為準，所以

《成唯識論》——識随第識而轉。

就說第識善，識都善，說這方拜佛，體拜佛——善，睛佛像，識也善，但第識起惡，這個拜佛惡法，因為第識主導者，第識如果惡，識都惡，第識善，識都善，所以識随第識而轉，就這個。

這個方講到造業況，以造廣善業，也以造廣罪業。就說第識如果随順欲望就造罪業，随順于理性觀照，造善業，就這麼差别。

們第：

、雲“皆受相應”者，謂識，皆能領納順違俱非境相。領順境相，名為樂受；領違境相，名為苦受；領非順非違境相，名苦樂受，亦名捨受也。

面善善俱非，說識因造業相貌，這以說對果報受用況，就第識對果報個麼态度呢？第識如果跟順境——随順自己境界接觸，第識産樂受，如果跟違背境界接觸叫苦受。如果非順非違叫捨受，受具種受。關受們附表第：

這個受《成唯識論》當講到說，受其實就種果報，就說們這跟果報接觸時候，跟境界接觸就産個受——對境界個領納。這個受《成唯識論》先把分成種：

、逼惱受：們跟們違背境界接觸，會受到被這個境界所逼迫而惱害。逼惱受苦跟憂兩種。

、适悅受：就們跟如境界接觸，當會受到種舒适悅受，這叫樂跟。

、逼悅受：跟庸境界接觸時候，逼悅叫捨受。

苦、憂、樂、：