法。當然們般學佛會同這個觀點，說煩惱隻個偶然，當然能。所以說：

因緣能成，無因緣也能成。——所以說煩惱自性能成。

自性能成，隻好說因緣虛妄。相隻個虛妄相，所以說——諸法自，亦從，共無因，故無。說們這個蘊果報體，受、都因緣，虛妄。

般若法門師，都，魏晉朝時候師個宗派叫本無宗，麼叫本無宗呢？就說：

本無宗——切諸法本性空寂。

這個方很，們從凡夫位到成佛，很障礙破除。但剛開始時候先個觀——切諸法本性空寂，其實對治，所煩惱障也好，業障也好，老病報障也好，都如夢如，都真實。們受菩薩戒時候，菩薩戒戒體依止般若智慧而，靠信，得品戒體，菩薩品戒體麼成？就能夠說：

汝當成佛，已成佛；

常作如信，戒品已具。

就說能夠經常觀察這個性，雖然很煩惱障、業障、報障處理，但這些煩惱障、業障、報障，把撥開以後，個清靜性，跟諸佛性沒差别。依止佛衆無差别個勝解力，發弘誓願，所以說才敢說——衆無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛無誓願成。因為本性空寂清淨，所以斷除無量惡法，修切善法能到。所以

菩薩聚淨戒，真實從産戒體——依止，觀煩惱本無自性基礎而建起來。

如果以後，直認為煩惱真實，煩惱活動時候，壓，或者佛、或者持咒，或者就逃避，面對。麼這樣子，敢說——煩惱無盡誓願斷，這句話敢講，講來，因為這個煩惱熟境界，戒定慧疏境界，麼敢說能夠，煩惱無盡誓願斷呢？講這句話，能夠很真實相信，佛無誓願成，成佛以到。雖然現很煩惱，破壞，很善法還沒成就，但因為能夠解到——何其自性，本自清淨，所以覺得斷惡修善這件事以到，時間問題而已。隻放棄努力，這件事以到。

好，這個方般若法門成佛之當扮演角，惟，自？？共？無因？最後結論故無。無麼呢？隻個因緣，虛妄個刹刹假相而已。隻能夠這點，就很容易過關。當然這利根，能夠直接從理論觀照，這個叫——體空觀。

法。應該——說克己複禮，對這些布施、持戒善法，求自己勉強力。麼善加克制自己欲望，說欲望沒？。但欲望當，麼裡呢？善法。這種界流轉命流，部分都果報裡面，就算到惡也會持久，這叫種性——以善法為主。

、乘種性：乘種性就更，以空性為，對惡法當然觀察畢竟空，善法也畢竟空，以無為，這種命就容易趨向涅槃，這叫乘種性。

、菩薩種性：以菩提為，方面能夠遠離這些欲望系縛，方面起廣度衆，，涅槃。以智慧來菩提，命也以欲望為，也以空性為主。依止願望，命活理抱負當，麼受，點痛苦都無所謂，因為這個方，覺得這個隻籌償業力，這個車子稍微好點，風吹打點，都沒關系，這個車子弄壞就算，換個車子就好。麼就持戒，這個車子開時候，就活自己理目标當——求佛化衆，這種菩薩種性，就說：恒審量所執取對象響到命種性。

好，們休息分鐘。