苦、憂、樂、：

苦粗無分别，憂輕微分别；

樂粗無分别，輕微分别。

們解釋：苦樂這兩種受種受，受識相應。識們說過，識分别隻能夠自性分别，能夠帶名言，沒計度分别。也就說受種直覺。比如說們現到肚子餓，饑餓，沒東這種直覺，寒——沒穿，這都直覺，這種直覺受由過業力所變現來，跟業力關系，苦受跟樂受這樣。

憂跟種理受，由分别而引，跟業力沒關系。所以們受——們受用果報跟業力關系，也跟分别關系。比如說們些過善業很強，長得也莊嚴，福報也，體也健康，所以體受都樂受，但就樂，悶悶樂，這憂，憂，這種受就分别，物質能夠改變。

所以們般，沒經過佛法修學種受統統具，苦、樂、憂、、捨都具。從《成唯識論》角度來說，修者隻能夠苦受，能夠憂，因為憂能夠決定。就說們今痛苦，這個說凡夫，阿羅漢都痛苦。阿羅漢跟境界接觸時候，遇到環境刺激，也直覺苦受，沒憂，所以這個憂應該消滅。

《論語》當，司馬牛問君子，司馬牛問孔夫子說“麼樣才能稱為君子？”孔夫子說“君子憂懼”，說個君子…，當然君子還到間裡面，齊治國平，很善法，但君子跟般同，管遇到任何逆境，憂懼，憂愁恐懼。這個時候司馬牛就問孔夫子說“憂懼，謂之君子也乎。”說隻憂懼标準就能夠君子嗎？很，也憂懼。

孔夫子這個司馬牛好像沒懂，就進步解釋“省疚，夫何憂何懼？”般，當然沒事時候也憂懼，但能夠省疚，能夠平常反省自己，經過回返照以後，又能夠憂懼，這個君子，當所完全依止理而，随順欲望——君子憂懼。

個修，以痛苦受，但這個痛苦受唯識學刹。其實們當，們當苦受跟樂受時間很，除非真活資具缺乏太厲害，隻能夠把飯飽，穿，其實苦受樂受對們響很，部分都憂，因為這個打妄，纏綿斷。憂很怕，能夠對件事憂愁，說沒飯，餓個時，飯恢複以後苦受就消失。但對件事執取，這個事就算過，個憂還斷，所以這個方裡受響很。

當然這個方就修無，個會産憂，起原因：注觀察個對這件事很憂愁、挂礙，定所，定對某件事很執着，從這個方産憂。所以阿羅漢沒憂愁，阿羅漢：如鳥飛虛空，蹤迹得。取亦捨，無亦無憂。阿羅漢跟切法接觸時候，切法受，受切法。所以能夠保持正。這樣子。

好，們回到講義，麼這個方講到識，受用果報時候受，開展來就苦、樂、憂、、捨種受。這個方們先把第能變，科裡面面科個說，點當然境，這個境造業時候具善業、惡業跟無記業；受用果報時候具苦、樂、憂、、捨，所以管因相果相都非常非常顯。

這個方沒問題？關第能變。們學佛，個完全沒經過佛法訓練，這個能變，主由初能變來引導，就異熟。這個長個麼樣庭，業力變成個果報，跟誰結婚，麼樣孩，麼事，概就固定。恒審量——随所所系就這期果報當，就個，這個輩子就随境轉，造麼業，今就受麼果報，點都能改變，應該樂，應該痛苦應該麼樣？完全固定。所以般沒經過佛法訓練，第能變很難發揮作用，境能變就随環境而轉，麼環境就麼事，隻好這樣子，點法子都沒。

但修者同點，第能變很厲害，能夠改造環境、改造命運。當然們也能否定初能變力量，跟因緣确關系，今造麼業，今命确會受響，但第能變能夠些扭轉，所以修者點第能變，會向命這種等流性屈，求淨，斷惡修善，改變流方向，當然就靠第識。

們第識剛開始先惟業果，先從相觀察，應該斷惡修善，剛開始。從斷惡修善當觀察沒個自識，修無對治恒審量，從無當得到解脫。當然無當又，又阿彌陀佛，聲觸法，蘊，然後依止彌陀聖号，禅淨，猶如帶角虎。方面能夠觀察空法空，解脫對蘊執取，方面皈依阿彌陀佛聖号，麼這個佛号起來會比般得力，很佛這樣：對佛号也皈依，但對蘊執取也很，這兩個方向——拔，誰力量強。所以

佛修般若法門——虧！

佛号真能救拔，問題對蘊執取也很，兩個都，麼麼辦？蘊熟境界，佛号疏境界，當然随蘊而轉。所以研究唯識學，會把命狀态很透徹，會誰問題？就問題，苦，來這個事，自己起煩惱麼辦呢？用刀子把這個剁掉，這個沒錯；飯，飯也沒錯，這個果報就飯，初能變變現欲界果報就定飯、覺。直沒把問題點來，麼當然切法因緣，此故彼，此故彼。這個罪業因緣沒到，因緣就斷活動，隻好這樣子，直沒到還滅因緣。

但研究唯識學，能夠誰狀況？誰沒錯？很清楚，個方斷，個方保留，就很清楚。

好，們今講到這個方。這個唯識學，希望聽過以後，稍微複習，《成唯識論》先把相初能變、能變、能變。後面講到流轉方講很詳細，為麼會流轉？由能變帶動，麼如何還滅？如果面都複習，聽到後面就會困難，希望空，拿來稍微複習。好，回向。

願以此功德

莊嚴佛淨。

報恩

濟途苦

若見聞者

悉發菩提

盡此報

同極樂國