法，就堅，就濕潤等等。這個法執就說，法執當然《觀論》同說法，唯識學麼叫法執：

們認為這切法規範離開識單獨，法——就法執。唯識學說：認為這個法離别，這就法執。跟沒關系，這就法執。

們舉個例子，比如說這個牆壁，牆壁這個法個法，麼體性堅，以為主。這個牆壁們過，但這個法也決定。個禅定，禅定當斷惟，這個牆壁如夢如，很空隙以過，禅定諸位堪能性，真能夠事成，斷禅定當惟，牆壁很空隙以過，從禅定來時候就過。所以牆壁對來說，這個法堅性，因為跟們同。

們再舉個例子，比如說布施，布施個善法招樂果報功能，比如說個貧窮，像們衆沒麼錢，們布施千塊，錢布施萬塊，這兩個功德同，這個貧窮布施千塊，布施強，所以千塊果報就招很樂果報，很錢，雖然布施萬塊，但布施很，因為好幾千萬。所以所雜染法、清淨法都能開離開而單獨，都跟關系。這個法到底個麼樣性質好壞？這個量強，完全跟關。

就說，執跟法執所同，諸位：執主宰義完全捏造來，完全破壞，但這個法執能完全破壞，确切法章法。但乘法說——法确定規範，隻這些規範離開而已，這個規範，但每個規範同。每個，些适修苦，苦環境裡面成就善根，些苦當退失，所以這個法——規範因而異，這就所謂法空。們把執、法執講完以後，們來講種類：

（）種類

麼唯識學把法執分成兩個：個比較粗糙叫分别起，第識分别，分别才現，分别法執動。第個俱，即使分别，站個方麼頭都沒，也會，叫俱，需經過分别就能夠起。分别起主産第識，所分别取蘊相。

這個方們說，這個執，般執都比較粗糙，們剛開始破壞執分别起，這個執起因緣，就針對們這期果報，所謂蘊——受識，把執為。執為兩種況：

、即蘊計

這個即就即空即，就說，就着蘊當體把當作。剛開始們都執着陰，個沒經過佛法見熏習，總把表當作，噢，很輕，老、病、，就斷變化，們就認為這個斷變化。般這種把執為，麼這種就很危險。當消失以後就消失，這個方就很容易産斷滅見——就命隻次，沒來。這個斷惡修善，皈依寶就沒義。所以以為容易起斷滅見。

或者們般以受識為，以為，麼這種點智慧，這個事老病，以或者受為，這跟環境接觸時候很受，樂受、痛苦受，個受就。或者說對很事很，陰就，就這樣子。

即蘊計麼破壞呢？就觀察蘊滅，如果蘊，就滅。所謂應該常、、主宰，能夠主宰，麼能夠滅，反而被主宰。所以說這個能成。這個方從無常觀就能夠破壞即蘊計。即蘊計部分都凡夫，比較粗糙。

、離蘊計

蘊，離開蘊個，這個蘊當，這個都些智慧學者。也蘊老病臭皮馕，認為說離開蘊，另個東就，這個蕰、控制蘊、主宰蘊，所以叫——神。個神。

但這個方個問題就說，說離開蕰個，麼這個麼相貌呢？佛陀就問說：“這個麼相貌？”們講來，因為講個東定被蘊所收攝。佛陀說命隻個法——、受、、、識，沒說、受、、、識、，沒！所以隻講個東，定含攝蘊當。破壞離蘊計，們以用覓之得，因為這個執，自己捏造來。

所以龍樹菩薩《觀論》對——無觀，說“若即蘊，即為滅。”如果這個蘊當體，麼這個就滅，這個命就沒主宰性，被業力所控制，業力消失時候就消失，所以這個就能成。“若離蘊，即非蘊相”。如果說離開蘊，另個蘊當，麼即非蘊相，這個就蘊，請問，這個麼相貌？講來，答來表示這個東。

本論當修無觀，先解麼叫！這個東，命裡沒，就命裡沒主宰！

比如說某某法師，把法師相片清楚，然後僧團沒這個。說修無觀也這樣，麼叫？主宰——命當沒個主宰東。後來發覺，無觀就這樣修！無觀分别無觀，先破分别；俱比較微細，現第識，就第識攀緣第識見分，這個比較微細，們剛開始修這個觀，因為這個都初以才修，從凡夫到初先破分别法執。

（請）

第集《唯識頌直解》

這個方說種類，分别起跟俱。剛開始對治分别起。第過患：

（）過患

執——煩惱障——障涅槃

法執——所障——障菩提

執所發動煩惱障，障礙們涅槃，為麼很貪欲、嗔恚、嫉妒、，就們命當個自，個相就會相，個平等法界當就産很對，對就煩惱，這樣子來。麼煩惱就障礙們涅槃寂靜。法執種所障，種智慧障礙，障礙們菩提智慧，所以：

執過失——引煩惱；

法執過失——沒智慧。

當然這兩個過失比較嚴執，所以們剛開始先斷執。執引煩惱障，所以們些煩惱，說，哎，時候就認識，以煩惱很，貪欲也很，嗔也很，但以後子就調伏。就對治煩惱時候修空觀，些修空觀，居士煩惱很，以後煩惱也很，差别隻這個福報比較而已，增加點福報，煩惱依舊。

為麼？因為自識很強，個性就這樣能改變，恒審量很堅固，恒審量很堅固時候，沒辦法改變自己，因為煩惱本由自識支持，無緣，緣識，個因緣由無帶動，所以自識很堅固，所煩惱都很艱固，很難調伏，很難動搖。