問曰：《般若》雲：“諸法如如化，乃至涅槃亦如如化，得堕邪見？”

蕅益師《成唯識論》觀法，解釋這段時候，自己個問答說：根據《般若經》說，界如如化，清淨涅盤也如如化，本性都空，麼這樣子堕入到偏空呢？空，涅槃也空，這樣子修幹麼呢？蕅益師麼回答：

答曰：“毫厘差，懸隔。般若切法空，皆無自性。由無性故，得成緣起，于緣起，智斷證修染淨因果，纖毫漤；雖復漤，無性，故非實實法也！”

當然佛法理兩個點：個因果觀，由過因招現果；由現果又創造個業力，又招未來果。個相觀察，個空性觀察。說空性這個方注能差錯。《般若經》講空，麼叫空呢？簡單說切法無自性，就自性空，佛法空約着自性空而。這個自性空觀，們解釋，

解自性空，先解麼叫自性？麼叫自性，就麼叫無自性。

比如說現命個，，。這個蘊法，們先假設說這個受識這個果報體，自性，自性就說獨自主體性，必假借因緣就能夠現，這叫自性。麼剛開始現時候假借因緣，換句話說因緣管麼變化，永遠這樣子。就說表，受，這個受識，管造善業也好，造罪業也好，都能改變，為麼？因為自性，獨自主體性。

但事實然，們積集善業，表就會變得比較莊嚴。說來果報，就講報就好，今就會比較莊嚴，受也會比較輕松，也容易起樂。所以個持戒清淨，杯開都很樂，個破戒衆很粗，總覺得悶悶樂，這個都種報。所以們從現實活們以覺到，們管造善造惡都會響到們蘊。

所以蘊能說自性，假借因緣，因緣就自性空，就這個。

比如說千塊，這千塊自己，某甲借百塊，某乙借百塊，某丙借百塊，個借給，剛開始簽訂契約個就還，麼現袋千塊，但這千塊沒自性，因為别借給，假借别借給因緣才，暫時。等到别問回來時候，千塊就沒。所以千塊沒自性。們現果報體，表，假借過業力所變現，所以業力變化時候，蘊也會變化，所以來定，就算來，表會跟今完全樣，也會變化，因為造業跟今造業同，所以：

佛法空——自性空，因緣！

因為自性空，所以命變成無量能性！

因為空才能夠建因果，如果說這個命自性空，今造善造惡都，因果就沒辦法建。因為自性空，所以才所謂智斷證修，種種染淨因果，絲毫會混漤。雖然混漤，但都自性空，這樣子。

面依止識，因果法則，過、現、未來因果絲毫爽，這個方約識，法性本來空寂，當然觀學派講自性空，自性空們般都很疏，麼叫自性空？好像很。台智者師講《摩诃止觀》時候，解釋空，比較容易理解，說麼叫空？

言以蔽之，所謂空：

就切法沒決定性，就空！

說現福報很，這個福報法沒決定性——放逸，福報就消失掉；說現很苦惱，業障很，這個業障也沒決定性——肯忏悔，業障就會消失。就說隻到個法，這個法都沒決定性，個法決定性，來。管，管，法都沒決定性。比如說現皈依寶，這件事也沒決定性，來能會退轉。說現欲望很，敢修，敢，貪欲很，貪欲也沒決定性——修淨觀話，這個貪欲就會變化，就以破壞。所以簡單講麼空呢？智者師說：切法沒決定性，這個就空，

空這樣子。

這個方等于講到轉，面講到這個恒，恒常因果相續，這個方講因果本雖然相續，但沒決定性，變化性，所以修才義。如果命能改造，就沒辦法修。所以這個方講到空就自性空。

好，們回到講義來。這個講義第面，們面兩段解釋第科恒轉如瀑流，命就像個無止境流，這個流恒字跟轉字：

恒——表示因果絲毫爽；

轉——表示法性本來空寂。

空無礙，空就構成們所謂：自性空因緣、因緣自性空個命相貌。們對命以從兩個角度理解。

好，們第、雲“阿羅漢位捨”者。面講第識都講個漏位識，簡單說就個藏，含藏無量無量因，也攝受無量無邊果報，這叫藏。麼這以講到聖第識個麼樣轉變？面凡夫第識。這個方講無漏第識：

、雲“阿羅漢位捨”者。煩惱斷盡名阿羅漢。即聲聞乘之第果；緣覺乘之辟支佛果，永斷俱執。乘菩薩以，永伏俱執，皆名為阿羅漢。爾時此第識復名阿賴耶，但名異熟及切種。若至如來位，并捨異熟識名，但名切種識，亦名庵摩羅識，亦名圓鏡智相應品也。

這個方說第識層轉變，們補充講表以更清楚點，把蕅益師注解根據補充講表來說，補充講到第面：

附表——位功能

當然第識主以功能差别，第識漏位種功能：

第個、愛執藏現位——阿賴耶識。