第個、愛執藏現位——阿賴耶識。

第個、善惡業果位——異熟識。

第個、相續執持位——切種識。

所以們面說過，初阿賴耶識，異熟切種，所以漏位種識，當然這種識代表種功能。這種功能改變，們先第個：

、愛執藏現位——謂聖位菩薩以、乘學及凡位切異，此位之第識名“阿賴耶”。無始以來，為第識愛執為“實”、“實法”、“執”永斷故。

這個阿賴耶識叫愛執藏，阿賴耶識翻成文叫藏，藏當個自識，就構成個命相續。自識這個觀們到第識再說。簡單說，第識受第識量能變響，阿賴耶識形成主執引。

注阿賴耶識執引。所以菩薩、乘果，破壞執，修空觀把執破壞以後，阿賴耶功能就消失掉，恒轉如瀑流，流就止來，個分段就結束，這個流就再也流動，就進入到種滅涅槃境界。沒過，沒現，也沒未來，種寂靜樂狀态。這個流到這個方止，阿賴耶識被破壞，因為執被破壞，所以流就流。所以說阿羅漢叫無。們未來還很等着們，說，過無量，未來也無量。但阿羅漢到邊際，沒再，用再招。為麼？阿賴耶識被破壞。

、善惡業果位——謂從無始凡夫位乃至菩薩剛無間、乘馀依位，此位之第識名“異熟識”，乃過善惡業所總報無記之“異熟果”故。

異熟識約法執，所以法執就異熟識，麼漏因果都異熟識所攝受。所以阿羅漢雖然沒界，但還些果報，沒入涅槃之還些果報，阿含經說舍利佛，個阿羅漢，、通、解脫，病病得非常嚴，佛陀講經時候，兩個弟子用擔架把擡到佛陀說法個方，說阿羅漢話沒阿賴耶識，沒。但還異熟識，業力成熟，遇到因緣時候，還會表現來。們以，諸位學過《識規矩頌》：

動才舍藏，剛後異熟空。

結束動，，但菩薩來到間，還承受些報，還些果報，诽謗，麼當然些會供養，激，麼麼時候所因果結束呢——剛後異熟空。成佛以後，所漏因果全部消失，佛陀沒所謂業力這件事，但沒也沒業力，所以異熟識消失更困難，到剛後，剛後都等于成佛。

、相續執持位——謂從凡夫乃至佛果盡未來際利樂位，此位之第識名“阿陀”，即“執持識”，能執持切萬之種子及根等失故。

——糅《成唯識論》——

切種識屬于性，通凡通聖，凡夫也切種識，麼這個聖也切種識，佛陀切種識，差别就說沒成佛之，切種識所攝受漏種子，成佛以後，佛陀攝受，完全戒定慧、解脫、解脫見、分法種子，差到這個方——漏無漏。

所以們研究唯識學——第識轉變，第識種功能，初阿賴耶識異熟識切種。阿賴耶識種，響到們，來問題，來界得果報，或者到涅槃，就由執引——阿賴耶識決定，麼菩薩把執破壞以後，菩薩就沒所謂，來間乘願而來，以決定來來。第個異熟識就因果理。因果剛後異熟空，成佛以後，因果才完全消失掉。所以菩薩來到間，遇到冤時候，冤也會傷害菩薩。當然菩薩得自，會痛苦受。切種識通凡能聖，攝執種子、攝執果報功能，麼這個通凡通聖。

到這個方，好，們回到講義，第識就全部跟研究過。對第識沒麼問題？第識當然們命流當，扮演第個功能就藏，簡單講就個藏字。第識造業，諸位，第識造善業也造罪業，拜佛時候第識沒見，造罪業時候，第識也沒見，就把業力保來，等到适當因緣把釋放來，就這樣子。們複習，們這個講義第面，親菩薩麼形容。

初阿賴耶識，異熟切種。

執受，處常與觸，

作受，相應唯捨受。

無覆無記，觸等亦如，

恒轉如瀑流，阿羅漢位捨。

們把這個偈頌簡單複習消釋，說麼叫初能變呢？種功能，第個阿賴耶，第個異熟，第個切種。當然阿賴耶識個總相，麼開展來因相跟果相。從因相來說切種識，果相異熟識，麼這個阿賴耶識管保業力或者變現果報，都非常調，麼呢？執受處。攝受業力也好，變現果報也好，過程都非常微細，像第識，第識起動很清楚。

第識個個動非常調，說凡夫，阿羅漢禅定都第識，活動時候跟徧所起活動，變現果報時候，本對果報受捨受。管變現果報，變現惡果報，完全沒受——就捨受。個命當，完全起善也起惡。

簡單說言以蔽之，麼叫第識呢？就恒轉如瀑流，恒常記錄們業力，方面也斷接受們熏習，所以會斷改變。昨阿賴耶識跟今阿賴耶識樣，因為又熏習分佛法，所以今阿賴耶識善良功能比昨更增長。所以第識——恒就說繼承過業力，但轉——也斷轉變，到這個方都凡夫阿賴耶識。麼時候改變呢？阿羅漢位捨，到阿羅漢時候破壞阿賴耶識，到成佛時候破壞異熟識，麼切種識轉成清淨無漏種子。

第識就跟講到這個方，好，課。