這個流觀，們修對夢，這個夢境，會點消息，唯識學說夢種因緣——第個第識引，所，夜所夢，第識斷惟件事，到時候，第識來，繼續惟，結果就夢。這個第識創造來，這第個因緣。第個佛菩薩昧力，能修本尊相應法，跟個佛菩薩直修相應，佛菩薩會給點消息，這力因緣。所謂佛菩薩昧力。

第個就們今強調，第識種子起現。就說如果諸位因緣修個加，比如說拜忏，曾經個罪拜忏，修忏，或者持咒。拜忏個功課，或者個時段，每個時段拜個半時，拜完休息，然後再拜、再休息再拜。拜個時段。用功段時間以後，會發現會現個夢境，就說這個夢境就，能見到寶，或者夢到吐髒東、或者夢到洗澡，這個就罪業消滅之相——見到好相。

就說當斷修止——修清淨止觀來對治第識種子時候，經論說，第識種子罪業功能被破壞時候，變化時候，會釋放個信息就夢境。所以第識釋放信息時候，往往都夢境，從夢境判斷就最修麼回事，恒轉如瀑流，這個流裡面含藏很東，魚、礦物質，含藏很善種子、惡種子，這個。

第識恒轉如瀑流，們剛開始解命相貌，先解這個恒——恒常相續，就因果絲毫爽。剛開始就說：相信造善業定會被記錄來，這個善業會招樂果報，今佛堂拜佛，每拜拜佛，對命會産個樂果報響，所以剛開始對命解，先從恒字，相信因果絲毫爽。從這樣個信來強迫自己斷除惡業，增長善業。所以剛開始先觀察恒字，，因果觀點建時候，就開始觀察轉字，雖然因果絲毫爽，但因果以變化。

《淨聖賢錄》講個公案：

宋朝個吳瓊居士，吳，瓊邊個王字，邊個京京叫瓊，這吳瓊居士《聖賢錄》說時候很窮，父母親很就往，孤兒，孤兒就沒辦法，隻好長就到寺廟。到寺廟裡面炒菜，典座，幾覺得沒，活沒麼，就還俗。

還俗以後，就賣雞賣鴨，把雞買過來，殺掉以後切切再賣，賣沒幾，這個時候長個毒瘤，就睛方長個像雞蛋瘤。這個過曾經過，聽過佛法，這恐怕業障現，這個隻報而已，果報惡，果開，隻先開個，還沒正式果，所以這個時候起驚怖，就敢這個殺業。又到寺廟淨，開始忏悔佛，方面為衆師務勞役。

《淨聖賢錄》說，也沒久，很真誠忏悔。後來就跟衆師說“今往極樂世界，請為助。”講完以後就到佛堂間，别幫助，就結跏趺座時候，助當當就往。——宋朝吳瓊居士。

所以，轉麼？

就說這個曾經本來造過罪業，本來造罪業到惡，這個罪業決定，以轉變，願起善就會變化。就說管過造罪業，都以改造，都以忏悔。因為命所功能都累積到第識，第識功能就轉，如果命能改造，修沒用，修麼用呢？定這樣子，來定裡，管修修都裡，這個修就沒義。麼切法就因緣，自性。

所以轉字也很——就說：

罪從起将忏，若滅時罪亦。

相信命以改造，愚癡造罪業，也以因為覺悟，修戒定慧來破壞來改變。所以當們命相續因果，因果絲毫爽，但法性本來空寂，雖然法性本來空寂，因果絲毫爽，命相續而變化、變化而相續，就像個急速流，麼就掌握個命真相，就麼修。第識就告訴們這件事，個命依止處，個命倉庫。佛法理。

能夠消化才會産力量！

惟才會産力量！

們這次《唯識頌》隻考次，就期末考。期末考默寫跟問答，默寫占百分之，這個偈頌全部背來。《唯識頌》唯識學個非常個課程，麼隻個偈頌，但總持個唯識學所，所以背誦占分，麼百分之會幾個問答題，麼這個問答題能跟講義沒關系，但懂，隻課懂，就能夠寫得來，考慮些觀問題，占百分之。關唯識觀，從唯識角度，對命法，從唯識角度如何返妄歸真，麼修，麼定用唯識方法寫，因為考試考《唯識頌》，用其方法，用觀理論，用乘都錯，就說這個課程，從唯識角度來開展個菩提個理論，甚見廣，所以以後們考試根據課程理論跟方法來回答。麼當然考試題目定課講過。

好，們回向。請掌：

願以此功德

莊嚴佛淨。

報恩

濟途苦

若見聞者

悉發菩提

盡此報

同極樂國