第段總答、總說。第識相貌非斷非常，為麼？因為恒跟轉兩種功能，這個恒指世俗谛，所表現相狀世俗谛——因果絲毫爽。這個轉發第識勝義谛——空法空真理。所以們從恒跟轉角度，就能夠解第識相貌，也就能夠解到命相貌。這段個總标，們别示：

第個、恒

“恒”。謂此識，無始時來，類相續，常無間斷：界趣，施設本故；性堅持種，令失故。

先講恒，這個恒簡單說就常無間斷，就們衆命就像個流，從來沒止。當們從真如清淨本然妄動以後，開始命到現，就從來沒止過，沒止過。沒止這個相續兩種況——第個果報相續，第個因業力相續。

、果報相續：界趣，施設本故。麼們果報相續由第識執受，所以果報期期絕對會失掉。管、管覺，果報都會失掉，即使夢，果報都還。因為第識恒常執受期期果報功能，所以施設本。

、從因來說：性堅持種，令失故。第識能夠斷斷吸收每期所造善惡業力，使令業力失，管界流轉久，都辦法把所造每個業都保來，本事流轉，就本事記錄來。

說絕對相信這個世界些聰——愛迪、孔夫子，個曆史偶然，說：假設命隻今，每個命都從今開始啟動，才活幾，麼麼智慧，孔夫子講話每句話都很理。所以們到…書到今讀已遲，就說個能夠麼智慧，定累積，世世就讀書。所以性堅持種，令失故，就說到這個世間，說到，今各式各樣功能，這個從就歡持戒，這個從持戒，歡修禅定，事沒事就能夠雙腿盤就寂靜，些就歡修智慧。如果都從父母才開始啟動，能幾當這麼差異，能！定功能累積。所以說這個功能，業力相續性，果報也相續性，這第個。

第個、轉

“轉”。謂此識，無始時來，滅，後變異：因滅果，非常故；為轉識，熏成種故。

這個轉當然講變異，但相續，但變化。因滅果，非常故。命跟今命同，來命也定跟今同，微細說，昨跟今就同，們每個刹命都變化，說現命到很樂，其實講很樂時候，形容刹命，阿賴耶識頓頓滅、頓頓滅，釋放業力時候也斷變化，為麼會變化？因為因會接受轉識熏習，每起個頭？就會改造第識、就會熏習第識，所以但相續性，也變化性。

“恒”言遮斷，“轉”表非常。猶如暴流，因果法爾。

麼這個相續就遮止斷滅之見，轉變就遮止常見，簡單說就命就像個急速流，因果理法爾如，帝創造，也佛陀創造，本來就這樣子，佛陀發現而已。這個方說，們以從相續而變化，變化而相續，來解阿賴耶識，也就解到個命相貌。們面個注解，把講講。

譬如暴流，後相續，流流之，望名果，望後名因，故非斷常，喻此識。

阿賴耶識麼解呢，就像個急速流，流相續，對望面個果報，對望來說，現受用果報，但對望來，對望後面來又創造個因，所以非斷非常，從非斷非常當，也以解到個命真相。

為麼用暴流來形容阿賴耶識呢？《成唯識論》當提種相似義理。就阿賴耶識跟流層相似理：

又義相似：者：能漂溺故。

第個能漂溺故，流能夠漂溺，使令衆流當得自，阿賴耶識愛執藏，攝藏很業力。所以第識沒被破壞之，們能解脫。這個飄跟溺所同，飄就這個當還能夠呼吸到，表示阿賴耶識也釋放善業，樂果報；這個溺呢，沉到裡面，能呼吸。這個善、惡理。但管漂，管溺都，就當。所以第識漂溺義理，跟相似。

者：轉識間斷，此斷故。如波濤起滅，而流斷。

這個方講相續，轉識時候間斷——覺時候夢，第識活動。第識管覺，乃至于禅定，乃至無定，第識都——就像流斷。這個波浪，風刺激才波浪，但流定會。

者：習氣及所法恒随轉故。識所執受之習氣，猶如之魚；識所相應之觸等法，喻如面之也。

—《觀法》—

這個流當然裡面很東，魚就種子，麼流面很，就第識功能，能夠别根器界種子。

這層跟流接，所以用流來形容第識。

們這個第識漏位，到這個方就全部講完。沒問題，們今進度到這個方，問題以提來讨論，關第識問題。

恒轉如瀑流

從這句話好好，就命麼回事，會。會個命過程，當然，就麼改變。改造命，連命麼樣都麼改造？頂積集善業，能說改造命。

這個流觀，們修對夢，這個夢境，會點消息，唯識學說夢種因緣——第個第識引，所，夜所夢，第識斷惟件事，到時候，第識來，繼續惟，結果就夢。這個第識創造來，這第個因緣。第個佛菩薩昧力，能修本尊相應法，跟個佛菩薩直修相應，佛菩薩會給點消息，這力因緣。所謂佛菩薩昧力。