這窺基師《唯識頌》注解講到這個故事。麼這個故事們以解，就娑婆羅國王剛開始起個邪惡作，之間，所以說，這個惡沒消滅，真打仗，來肯定到惡，能再受刀油鍋果報。但這個惡能夠破壞以後，證得初果。說這個命之間呢？

關鍵點就惡起時候，這個惡麼破壞？——就憶力。當然們剛開始先接觸染污環境，這個很，持戒，持戒就先遠離惡因緣，麼進步就修止觀，定這些佛法理，來疏導惡，來消滅惡。惡消滅時候，命就會變化：

所以命由識所主導。問題這個識抗拒惡法力量——這就個關鍵點！

們能夠說起惡，這到，凡夫起惡？所以印師說凡夫之定會起惡，能夠：常覺照随妄轉。當然這個常覺照就憶寶，或者佛、或者法、或者僧，用憶力來轉變作。

好，麼們回到講義第面。第面講到第識所個：觸、作、受、、，或者：作、觸、受、、。兩種差别。第段，相應唯捨受，麼叫捨受？

、雲“唯捨受”者。“受”種，謂苦樂捨。今第識相極，能分别苦樂，故唯與捨受相應也。

第識能夠把業力轉成果報，麼當然把業力轉成果報以後會把執受，執受時候用麼受？産麼受呢？隻捨受，第識變現刀油鍋，也苦樂。第識變現樂果報，也苦樂，完全沒任何苦樂受，完全隻捨受，像識粗樂受跟苦受，這個講到個果報受用況。

（請）

第集《唯識頌直解》

、雲“無覆無記”者。性種，能為此世世順益，名為善性；能為此世世違損，名善性，亦名惡性；于善善損益義記别，名為無記。就無記性，復分為，若與染污相應名為覆無記；若無染污，其性淨，名為無覆無記，今第識善惡所招苦樂之果，體非善惡；又與根随煩惱相應，故無覆無記也。

這個方講性門，第識起别時候，面講果報受用，這講因造作。第識所緣境界根器界種子時候，造善或者造惡？完全無記，而且無記當無覆無記，第識們後面會講到，第能變講第識，第識也無記，但覆無記，覆兩層：

第個、覆蓋義：覆蓋空真如理，就說會産執，雖然無記，但會執着個，覆蓋真如理。

第個、障礙義：障礙修學聖，持戒修定修慧，會排斥，叫覆。這個覆覆蓋義跟障礙義。

第識完全沒覆蓋，也排斥。第識造善，也參與，也沒見，第識造惡也沒這個見，也障礙，也幫助，就這樣子，完全無覆無記。

們衆本性，父母未之本性善惡？國這些聖賢很辯論，國聖賢兩，孟子主張性善，旬子主張性惡。孟子說，之初性本善，說本性善良，邪惡後來才。麼？孟子說，到個孩子掉到溝裡面，個時候并沒跟利害關系，第個就起慈，見本性善，個時候個最初第而已。旬子否定，說之初性本惡，麼？其實說，般造惡很容易，因為放逸很簡單，個修善很困難，斷惟業果理，勉勉強強造善，所以造惡很容易造善很困難，見本性惡。

們佛弟子對本性麼法？

從唯識角度，之初性本無記。

非善非惡，因為無記，所以還以造善，也以造惡。過這個方本性們講唯識性，從作用、從相用來說，如果回歸到本性，當然清淨，善也得，惡也得，無記也得。就說從們識相用來說，當們把命回歸到最初圓點時候，回到阿賴耶識時候，無記。麼這個善惡都後來熏習所累積種功能。所謂無覆無記，這個，這講到第識本性。第段，觸等亦如，觸等指徧所，也樣。們把順順，這個方很容易解，

、雲“觸等亦如”者。謂“觸”等個所，亦如第識，惟無覆無記性攝，亦屬異熟。所緣相亦也。

當然這個所跟着王，徧，跟第識活動，第識善，徧全部善。第識惡，徧全惡，但徧如果跟第識話，麼完全無記，所以所善惡跟着王決定，所以觸等亦如，亦如第識也無記，也。

、雲“恒轉如瀑流”者。“恒”謂此識無始以來，類相續，常無間斷。“轉”謂此識無始以來，滅，後變異。恒則非斷，轉則非常，非斷非常，因果法爾。望名果，望後名因，喻如暴流，長時相續而非斷常也。

這段把第識漏位個因果相續個總結。好，這段們補充講表，附表第：

麼們研究第識到這個方等于個總結，個收尾。第識漏位，《成唯識論》個收尾說，因果法喻門，因果當然個規則，因果法就個規則，這個規則很難解，所以講個譬喻，以譬喻來成就門，這個門就通達命真相。們從譬喻解因果真理，這叫門。這當《成唯識論》提個問答：

問曰：阿賴耶識，為斷？為常？

阿賴耶識個衆所依止根本，到底斷滅或者常呢？凡夫都對，認為斷就常。

答曰：非斷非常，以“恒”、“轉”故。

第段總答、總說。第識相貌非斷非常，為麼？因為恒跟轉兩種功能，這個恒指世俗谛，所表現相狀世俗谛——因果絲毫爽。這個轉發第識勝義谛——空法空真理。所以們從恒跟轉角度，就能夠解第識相貌，也就能夠解到命相貌。這段個總标，們别示：