第集《唯識頌直解》

請打開講義第面。們講到第識漏位個相貌，堂課講到執受，處。說這個第識别根器界種子時候非常微細，而。麼雖然，們以根據教理推斷，乃至于聖言量觀察，以證。

段們講到“常與觸，作受”，面“執受，處”說第識王活動，這以說所相應所。們講義第面，第、所相應門：

、雲“常與觸作受相應”者，謂與此徧所恒相應起也。徧所，具如百法釋。”

第識本個無記性，們說過個識活動當，也善、也惡，從無始劫到現，保持種無記性。麼無記性當，活動時候夾帶着個眷屬，所謂觸、作、受、、。們蕅益師注解：謂與此徧所恒相應起也。徧所，具如百法釋。

這個徧，諸位研究過百法，應該這個非常個所。們簡單複習好，這個講義，補充講表第面，

這個徧們修當個非常個所。應該注這個所，附表、徧所：首先們先解釋這個名相

麼叫徧？為麼這個所徧？

這個徧就普遍，這個就活動，就這個所能夠普遍切時間，切空間活動，管漏位時間，或者個無漏聖時間，都徧。空間，管界，也都徧，所以活動範圍非常廣泛，所以這個所徧，這樣。麼這個徧們從兩方面解：

（）依迷悟而分門

、流轉門——觸、作、受、、——《成唯識論》

、還滅門——作、觸、受、、——《瑜伽師論》

先徧個起次第兩個差别：《成唯識論》徧從流轉門，說觸、作、受、、，這《成唯識論》徧次第；《瑜伽師論》徧從還滅門，作面，作、觸、受、、。

、觸

們簡單說，從流轉門角度，這個徧就們頭起第個作用。從凡夫頭起定先觸，麼叫觸？就根境識，根，根或者根跟境界接觸時候，産個識别活動。當跟環境接觸時候，這叫觸，剛開始接觸。或者佛，跟佛法接觸刹，句彌陀誦聽，自己創造個聲音，當聽到個佛号聲音時候，這叫觸。

、作

麼觸就會帶動作，這個作就種警覺功能，把種子位功能把轉成現，就好像個着，把叫起來。當然這個作如理作跟如理作，就說假設今所接觸雜染環境，到這個都，接觸欲境界，麼帶動就個雜染作——如理作；如果今寶境界到佛像，跟佛像接觸，所帶動就——如理作。

、受

這個警覺功能消失以後，就帶動受——就受，能會苦受或者樂受，或者苦樂捨受。當然起惡，就會苦受——躁動，起善話就寂靜——樂受。

、

受就會引，這個就于境取像施設名言，這個們般說象，這個很會象，就說們跟佛像接觸時候，剛開始們沒佛像像，們隻觸、作、受，剛開始種受，麼這個時候們會創造很名言，佛像臉圓形，眉毛長得麼樣？嘴巴麼樣？們開始名言，開始說話以後，就能夠把界像轉成像。為麼能夠轉變呢？施設名言，施設名言就把佛像轉成佛像，這個叫。這個東本來面，轉成像，當然這就必須施設名言。

、

像以後，像各式各樣造作，這個就造作，能造善業也能造惡業，這個就。流轉門當然就凡夫境界。

《瑜伽師論》徧，作——聖或者修，由這個警覺來帶動觸，然後帶動受，帶動帶動。這兩個差别憨師《百法門論》注解當，就說，說凡夫決定，識跟觸關系，接觸染污環境，隻好起惡，沒辦法控制自己。到殿到佛像，就起善。

起善、起惡——凡夫由觸來帶動，修者帶動作。

自己決定起善起惡。所以們講受戒，這個麼得到戒體？戒體就防非止惡，就這跟境界接觸時候，跟染污境界接觸時候，唉，以，會産警覺，防非止惡，趨吉避兇——表示這個戒體。也就說修，面對寶境界許誓願，從今以後——誓斷切惡，無惡斷；誓修切善，無善修；誓度切衆，無衆而度。麼許誓願以後，識活動就由觸來帶動，由作帶動，經常保持警覺性。

命件事，之第個斷惡、第個修善、第個度衆。麼這樣作呢，就帶動觸受，就造成種還滅門，所以徧次第這樣子差别。當然這樣講，這個作就很，個修成功失敗，就作，沒作就由觸帶動。