今能個聖，變成凡夫，所以定第識功能，才能夠凡聖差别。

這個隻能夠接受其個觀，就能夠證第識，必個都全部認識。這個乘論師根據教理，從理論推度而證第識，這以們根據聖言量，從佛陀經典開示法語，來證第識。這當《成唯識論》提段經文，

、《乘阿毗達摩經》：

無始時來界，切法等依；

由此諸趣，及涅槃證得。

這段佛陀《乘阿毗達摩經》曾經說過，無始劫來們凡夫無始流轉當個界，這個界就種子，能造很善種子、惡種子。切法指現果報，們界當也曾經很很果報，們也過轉輪聖王，也過螞蟻，也過種種各式各樣果報都過，麼這無量無邊種子跟現果報定個依止處，因為依止處關系，把種子保來，所以才界流轉跟涅盤成就。

如果說們識沒保功能，隻造業功能，造完業這個業就丢掉，麼就沒所謂界流轉，也能阿羅漢現，因為阿羅漢也完成，今修，來再修，第再修，，起碼才證得阿羅漢果。如果沒第識保話，以後，功能又歸零，來又歸零，就能夠證得阿羅漢果，能阿羅漢果現。

換句話說，界流轉，涅槃成就，定個保識，麼點點滴滴累積才到惡，說個到獄，這也容易，也造很罪業才到獄，個到，也造很善業，乃至個成就阿羅漢，也經過段時間修，如果們以後，每個命都開始，很業都能成就，就沒所謂諸趣跟涅槃成就，所以定個依止處，當然佛陀沒講名相，但從義理應該除造業以個依止處，麼這依止處隻好說第識。

、《解密經》：

阿陀識甚細，切種子如瀑流；

于凡愚開演，恐彼分别執為。

面段經文，佛陀沒說識名稱，這個方就詳細說這個識，說阿陀識，阿陀翻成文叫執持。們識，除造業以，還個保功能，麼這個保識非常非常，也非常微細。

這個識當，裡面種子刹刹滅，就像急速流，阿陀識對凡夫，這個于指乘，于諸法實相所愚癡。對凡夫跟乘加以開演，為麼？因為“恐彼分别執為”。跟講第識，把第識當作，反而産障礙，這就佛陀講第識主原因——這個善根夠，講以後但沒好處，反而變成障礙。

、《入楞伽經》：

如遇風緣，起種種波浪；

現作用轉，無間斷時。

藏識亦然，境等風所擊，

恒起諸識浪，現作用轉。

這段偈頌們從兩方面來說，先講譬喻再法。先譬喻：像遇到風因緣，起很波浪，麼這個波浪當然沒間斷，因為這個風沒間斷，這波浪就沒間斷。這比喻說藏識亦然，阿賴耶識也這樣。隻們還沒止造業，界波浪就能止。這個波浪就們界，個波浪接個波浪。恒起諸識浪，現作用轉：們斷造業，由過因招今果報，再用這個果報造業，造業又變現個果報，所以使令因果相續。

從這段經文們以，佛陀經典講到微細識，所謂第識。《楞嚴經》也講到種相續，衆種相續：

第個、果報相續：們相信們無量命，個命，來也定個命，等到來以後，再來還個命，這個命能窮盡。們沒秒鐘沒命狀态，能！以後馬變個命，以後馬變個命，這個命能止。就像個波浪，個波浪結束定接個波浪，間能空隙，所以《楞嚴經》講：第個果報相續，間絕對能任何空檔。

第個、業力相續：這個業力隻造，業力絕對會失掉，管百劫、千劫之造，隻敢造，這個業力就定被記錄來，所以第個叫業力相續。麼果報跟業力為麼會相續？主就：

第個、識相續：們識刹刹滅，個女轉成個男，男又變成個，變成螞蟻，表果報直變化，但現打妄識，直相續。所以：

果報相續由業力相續，業力相續由識相續——所以識相續就造成因果相續。命就這麼回事。

過英國個女孩，這女孩歲還歲時候？會講話時候，就跟媽媽說兒子，媽媽說誰兒子，這麼兒子？就罵，罵就哭，哭話還說兒子，結果父母親沒辦法就打，長以後就敢講，兒子會挨打挨罵。等後來到幾歲，結婚也很錢以後，自己以主時候，根據記憶到（就另個份），到方，個兒子都還。

個兒子，因為活非常苦惱，先很就過世，個撫養個兒子非常辛苦，後來病掉時候直很挂礙這件事，所以今時候，就種使命到個兒子，結果到個兒子時候，老已經歲，最兒子也都歲。後來英國廣播公司就把記錄來，把全團圓事都把記錄來，把相片也現來，今相片也現來。個起，老電視還說，說面個母親，但現相貌跟以樣，

現相貌跟以樣，沒錯，表示說果報變化，因為果報某期業力表現來，今果報又阿賴耶識當某期業力表現來，但相同點，就阿賴耶個，個性會些相同性質。識流能夠貫穿，藏識亦然，境等風所擊，恒起諸識浪，現作用轉。命相續由第識相續。

這個方沒問題？佛法把衆根本把判作第識，這個方跟所同，認為命根本，神。滅，受熏，造善業這個也這樣，造惡業這個也這樣，這個嚴違背因緣法。

問就問佛弟子說，說們個常主宰對，個執，麼說命當個阿賴耶識這也執，能這樣講，佛法阿賴耶識，這個阿賴耶識刹刹滅，昨阿賴耶識跟今阿賴耶識變化，因為今又拜幾拜佛，又聽些課程，阿賴耶識善功能增長。所以佛法認為阿賴耶識命根本，但認為這個命根本滅變化，能變好也能變壞——受熏。神受熏，這個理。這個方。

好，們先休息分鐘。