今造業，把業力功能傳給，這兩個同時。這個們面講過，就說今拿帕，用檀來熏習，帕檀，檀跟帕同時，能夠說檀消失帕才現，麼這個帕麼接受信息呢？第造業時候，第消失，第才起。既然第已經消失，第才起，第麼接受第功能？能。所以定第識造業時候，背後個造業識個方靜靜等待，造業幹麼呢？就吸收所造善惡業功能，幫記錄來。所謂持種。

就說定個識跟第識同時。當第識造業時候，就把這個功能吸收起來。麼第識造業時候個保呢？因為第識已經造業，當然就第識。見粗顯識背後，定個微細識就第識，負責保功能，這第個。

（請）

第集《唯識頌直解》

第個、異熟

面保業力，第個釋放業力。當這個業力累積到個程度時候，第識還個功能，把這個業力釋放來。

麼異熟呢？

《成唯識論》當，這些乘論師就引用因緣來說，乘論師告訴乘學者說因緣乘共許。佛陀管乘經典，乃至乘經典，都說衆起因緣，種因緣而起。所謂無緣，緣識，識緣名。也就說為麼會界流轉？帝創造。們剛開始動愚癡，所謂無，個清淨平等法界當産種對待，就所謂無，把真法界變成種兩分法界，跟差别，麼這種無以後就容易造業，跟就容易造業，無緣，這個就造業。

麼這個就緣識，造業以後就保這個識。這個緣識就面持種，造麼業，就會創造麼識，創造個善業，就創造個善業阿賴耶識，創造個罪業，就惡業阿賴耶識，所以緣識就持種，現們探讨識緣名，這個識當業力成熟時候，會創造各式各樣名，這個名就精神，

就

法。所以名就個世界，能個獄名，能個名。佛陀說識緣名，乘論師就問聖學者：“這個識，請問這個識麼識？”乘學者說：“這個識也以第識，第識以變現名。”乘論師說：“這個理：

個識變現果報，這個識必須無記性，完全無記。

因為今把業力釋放來，本能夠釋放倉庫定性。如果當異熟識識善，麼就能變現惡法。如果這個體性惡，就能變現善。所以為異熟定，能夠變現果報這個識本定無記性。所以第識善惡，能夠異熟識，能異熟識，佛陀因緣清楚說到識緣名，麼這樣子識緣名能建，識創造個世界，這個識第識，隻好說第識。

所以從異熟功能也以清楚，定個第識來負責把業力轉成果報。

第個、界趣體

這就說界趣命當，個依止自體，比如們今說個，時候面作，面讀書，但遲回到這個，這個就依止處。麼們界流轉當，們期命，這個世界也個自體，麼界個自體？乘論師說，比如修以後，努力持戒，努力拜忏修福；持戒修福、忏悔業障，積集資糧。照講現資糧應該隻而已，應該到，個資糧，如果把這幾來用功這些業力，經典對照，起碼諸果報，但還個，這個因果麼建呢？

就表示這個果報個自體執持，果報還沒結束，今幾修業力先保着，因為這期果報還個自體，這個自體還沒消滅，麼這個自體就第識。如果沒第識，起善，就應該馬變成果報，起惡從果報又馬變成獄果報，這個果報應該今馬變化，但今起善惡還個，表示這個果報，個自體，能量還沒釋放來，還沒釋放完。

就像電池能量還沒消耗完，所以界果報當，個自體，這個自體能量沒釋放完之，這個果報把受盡，麼這個自體就第識。為麼能說第識？因為為界果報自體，必須普遍性，普遍界。第識普遍，無定時候，這個無就沒第識。無沒第識，無果報誰來執受？就沒執受。所以說從界趣體角度，也以第識來執持們這期命。

第個、壽煖識

壽就壽命，這個煖就溫度。麼這個識就個分别功能叫識。《成唯識論》說，從經典說，壽煖識個互相攝持，如果個東消失，其兩個也消失。

也就說假設們今覺，們覺時候能夢也能夢，們夢時候，第識完全休息，第識完全活動。們覺第識活動時候，們等于個粗識全部止來，但們體溫度還，壽命也還。表示說們命還個識，因為壽煖識相互攝持，溫度就定壽命，壽命定個識，但這個時候沒夢第識已經活動，麼乘論師就問乘學者：“請問這個識麼？”因為第識活動，但溫度壽命定個識，麼這個識麼？隻好說第識。

所以們臨命終時候，佛教對于判定跟般世間同，世間醫學當，這個髒止這個說命就結束，這個。佛法同，髒止，隻敗壞。佛法認為判定最判定就溫度——壽煖識。個沒溫度，就定沒壽命也就沒第識，第識隻離開，這個體馬冰，這個方就說壽煖識這個互相攝持。

第個、染淨

染淨就說凡夫跟聖差别并于這個業力，說造很善業，用千世界寶布施佛陀，雖然造麼善業，還個凡夫，阿羅漢能麼善業都沒造，但個聖。所以：

凡夫跟聖能以造業來判定，以染淨。

凡聖差别于——識雜染，所以凡夫，這個識清淨，所以聖。

麼假設沒第識時候，這個方會嚴問題。就說沒第識來持種來保功能。們修過程當，當然時候起惡，們開始忏悔、對治，但時候們到佛堂時候，修止、修觀，也片寂靜，時候跟止觀相應時候，也能夠跟止觀法相應而進入到種清淨境界。當偶爾也會起清淨，但還個凡夫，為麼？

染淨——聖跟凡夫染淨約着第識功能，而約現。

就說偶爾起個善，但第識種子當，雜染功能沒破壞，還個凡夫。

假設第識完全用第識，凡夫跟聖就沒辦法判斷。

今能個聖，變成凡夫，所以定第識功能，才能夠凡聖差别。