比如說今拿個棒子打子，打這個子會覺到痛苦。因為第識對這個子隻執持沒執受，用棒子打體，會到痛苦。同樣果報，但正報第識把執受，第識種受，子當然也所變現，定個業力，才會得到這個子。但這個子第識沒把執受，隻把執持，第識沒受。所以第識所緣境當，這個正報跟依報差别，這個執受跟處差别。這個講到所緣境。

、言“”者，指此識能緣見分。識以“别”為現之相狀也。

第識性，非常微細。基本們研究唯識學，說識這個異熟識、量識、境識，這樣個特殊差别。事實所識都分别功能，就這個子，這個子沒性，每跟見面，也沒辦法認識、沒辦法觀察，沒性，所以這個識就性，以别為個識。

這個就說，們識當比較粗顯識，比如說識，現睛以得到顔，朵聽得到聲音。第識打很妄，這些都以。所以們講識粗顯識，微細識。第識活動時候，們能。

能麼辦呢？們附表第，們根據《成唯識論》這段注解，個補充說。

附表第把這科[執受，處]，把判作所緣相門。所緣相門《成唯識論》這段當很發揮，們簡單把列兩個點，跟來個研究：

（）正相

第識活動相簡單說執受處，就說識别境時候微細。麼所别境界些？

、執受——根、種子

第個執受，執受根跟種子，第識把舌這根，把當作自體，跟共同受。

第個種子，種子為麼們會受呢？這個方們簡單說，比如說今造個善業，參加佛共修，麼兩個時以後，當然第識變化，第識裡面善業種子增長，因為善業種子本寂靜，所以到種樂跟寂靜，雖然這個業力還沒表現來，隻種子，但這個種子就能夠受到。相反，如果造個殺盜淫妄罪業，雖然這個罪業正式果報惡，但造這個罪業以後就使令擾動，因為這個罪業體性躁動，所以也能夠覺到。

第識但執受根，也執受種子，所以罪業種子強，就躁動，個福報修，善業強，寂靜。為麼會這種同受？因為第識把執受，跟産個共同受。

、處——器世間

處就個，這個方第識把執受，隻把執持而已，這叫器世間。

、——别

這個就個能緣見分，面所緣相分，總之管能緣所緣，第識都。，這個時候乘對第識就很争議。諸位學期研究《識規矩頌》時候，個偈頌說：乘因迷執，由此能興論主争。就說乘經論當，沒顯說到第識。所以第識于否，這個方就關鍵到個乘個根本。

本論當，為證第識，雖然微細，但們以從兩個方面來解：第個從教理證，第個從聖言量證，先從教理：《成唯識論》當提個論點，來證第識。

（）證本識

先把遍：

、持種。、異熟。、界趣體。、執受。、壽煖識。、時。、緣起依。、識體。、滅定識。、染淨。

這個解釋其個，麼這個解，其實個解，就相信第識，麼能夠解，盡量解釋。

第個、持種

這個持，就執持，這個種就種子。就說們處定個識，這個識能夠執持們善惡種子。這個種子們面說過種功能，能夠把們功能累積起來，麼們除造業以，還能夠保功能呢？

比如說們今打佛，打佛們面，點于們跟阿彌陀佛應交，所以憶彌陀聖号。但剛開始時候，們散亂，所以們佛号很困難，因為妄會排斥佛号，所以剛開始帶點強迫，能，能專專。們這本性空，以改變。斷用這個佛号來熏習這。第過、第過、第過，到第、第時候，就發覺識顯變化，發覺這，佛号變成比較熟境界，妄變疏境界，雖然佛也打妄，但這個佛号運轉時候比較順暢，剛開始麼障礙。

這個時候們回，為麼第、第時候佛号能夠得麼順呢？當然這個帝給，切法因緣，麼樣因緣？就說剛開始面佛努力，每都佛号，個專注力量，累積，到第時候，專注力量才真正堅強。所以第、第把佛号能好，因為努力而累積種專注力量，見得們當，确種保善惡功能。

造善業如此，造惡業也這樣子，剛開始造罪業時候，剛開始還太敢造，造殺盜淫妄時候還慚愧，造次造兩次到造次時候，慚愧失掉，第次時候全全造業，完全踩刹車。所以們起善惡都點點滴滴累積。見得們處定個持種，把們斷造善造惡功能累積起來。

持種到底誰呢？

當然乘學者說，第識就以持種，第識方面造業方面保，這個時候唯識論師就說：“第識麼保，第識滅。”這個乘學者說，第識第消失時候，熏習第就把這個功能傳給第，第消失時候再把功能——就像們接力賽樣，把功能再傳給第，所以功能就這樣保來。雖然刹刹滅，但消失之，把功能傳給第。唯識論師就否定這種說法：

乘論師說這種說法能成，

第傳給第，這能成。因為——所謂熏習定具性。

今造業，把業力功能傳給，這兩個同時。這個們面講過，就說今拿帕，用檀來熏習，帕檀，檀跟帕同時，能夠說檀消失帕才現，麼這個帕麼接受信息呢？第造業時候，第消失，第才起。既然第已經消失，第才起，第麼接受第功能？能。所以定第識造業時候，背後個造業識個方靜靜等待，造業幹麼呢？就吸收所造善惡業功能，幫記錄來。所謂持種。