第集《唯識頌直解》

《唯識頌》諸位法師慈，諸位同學，阿彌陀佛。請打開講義第面，本論修學涵兩個點：

第個就甚見，第個廣。

從修學次第來說，們能夠修學廣戒定慧之，應該對個命真相個正确認識，所謂甚見。麼個命當，為麼些會堕落到惡？些會，些會往極樂世界？們命背後，到底麼力量主宰着們？就們修學佛法之，應該這樣個正見。乘正見從本論來說，主就萬法唯識理。就說宇宙間這些萬法，管這些流轉之法，或者聖涅槃之法，背後由們識所變現，離開們識就無法得。

們命由們識，主導着們命變化。所以從本論來說，解命真相，必須解狀态——觀法門。

能夠正确觀照識，才能夠正确解命。觀照識本論當從兩個方向——第個從唯識性，第個唯識相。

第個、唯識性

就說們剛開始觀照命，就觀照們這别識，雖然善惡，但這些都：因緣所法，說即空。這些善惡功能都假借因緣熏習所成就。所以把這些如夢如善惡功能撥開以後，們到們性本來面目，就空法空真如理。們經常講清淨本然周遍法界真如——命本來面目，也就說把們現打妄，把回歸到原點時候，這覓之得，這覓之得，就唯識性。就們體性。這個們對觀照第個相貌。

第個、唯識相

這種清淨本性，開始妄動以後，産很很業力，業力熏習們這性，就産很相貌，這個雜染相貌、清淨相貌，就所謂法界因緣果報現，這個就唯識相。麼們這科主講唯識相，講到識假借因緣造作，所産這些染淨相貌。唯識相本論當：

親菩薩講到種相貌——第個、初能變相。第個、能變相。第個、能變相。

由個識活動從細到粗，從微細活動到粗活動，初能變、能變、能變。現們先們當最微細活動初能變相，所謂第識，麼第識麼相貌呢？們偈頌：

初阿賴耶識，異熟切種，

執受，處常與觸，

作受，相應唯捨受，

無覆無記，觸等亦如，

恒轉如瀑流，阿羅漢位捨。

第識相貌，親菩薩《唯識頌》當分兩部分，先講雜染識，從初阿賴耶識到恒轉如瀑流，這個講到雜染識。阿羅漢位捨講第識清淨位時候，個清淨相貌就阿羅漢位捨，清淨識就句偈頌。們堂課講到阿賴耶識異熟切種，麼這個等于把第識相貌個總說，說第識個簡單相貌就阿賴耶。阿賴耶識翻成文藏，藏就攝持失。

攝持失兩個涵：

第個、從因來說，能夠攝持無量無邊種子。們今管造作麼業，這個業力雖然消失，但第識會把業力功能保來，或者拜部佛，拜完以後，麼第識把善功能保來，或者造個罪業，也幫保來。所以藏本因當，能夠攝持切染淨種子。這因相就所謂切種識。

第個、當業力成熟時候，第識以把成熟業力釋放成種果報。如果個善業，就把變現成樂果報；如果罪業，就把變現成刀油鍋苦惱果報，所以這個藏也變現果報，就所謂異熟識。簡單說，們命當，為麼因果能夠相續？就命斷變化，但功能，為麼能夠累積來呢？主就阿賴耶識藏功能，個涵們堂課都很詳細說。

們今進度，從：執受，處。講這段，面段把第識個功能個總說，這以就詳細說第識活動況。首先講到第識别所緣境時候，相到底粗或者微細，先相粗細，麼本頌說，就非常微細。好，們藕益師注解就。

、言“”者，謂此識能緣相極為微細；此識所緣淨根及諸種子亦甚微細，此識所緣器世間難測量也。

這句話，們從藕益師注解以從兩方面說：

第個從能緣來說，第識本能分别，活動時候刹滅，這種滅相非常非常微細，說凡夫能之，就算阿羅漢入甚滅盡定，禅定當都能夠發覺到第識，這就相微細，這個約着第識能緣來說。

第個就着第識所緣境界，第識所緣廣根器界種子，所緣淨根、所緣種子，乃至于廣器世間都。但微細，而且廣而。這個總說——。第識起别活動時候，般凡夫、乘所能。隻法以菩薩，才能夠覺到。這當，當然就所謂所緣境跟能緣，先所緣境，執受處，執受處就第識所緣境界。

、言“執受處”者，即指此識所緣相分。“執受”字，指勝義浮塵根及諸種子。“處”之依止，指依報世間；此皆第識所緣境也。

第識所緣境本頌當分成兩類，第個執受，第個處。

執受跟處麼差别呢？同樣第識所攀緣境界。這個執就——執持以為自體，把執持當作自體；受——就起受。執受簡單講就同甘共苦，叫執受。所以執受主指正報。個，這個表、活動，世界。麼第識把執受；這個處指廣依報環境，叫處。

們簡單說，執受跟處麼差别？

比如說今拿個棒子打子，打這個子會覺到痛苦。因為第識對這個子隻執持沒執受，用棒子打體，會到痛苦。同樣果報，但正報第識把執受，第識種受，子當然也所變現，定個業力，才會得到這個子。但這個子第識沒把執受，隻把執持，第識沒受。所以第識所緣境當，這個正報跟依報差别，這個執受跟處差别。這個講到所緣境。