法，但佛法說：法決定，法空就決定。

舉兩個例子讓解：比如說玻璃，玻璃個法，玻璃堅，但這個事決定，美國些玻璃，玻璃還以消化，更議太太，先從就玻璃，所以玻璃對來說就像面包樣，這個法對來說堅，但太太嫁給以後，太太本來能玻璃，跟起熏習久，太太也以玻璃，所以這個玻璃法決定。

再舉個例子，佛世時候個比丘，還個富長者，富長者福報很，但因為挫折就，以後就跟起修處——觀淨、觀受苦、觀無常、觀法無，沒辦法成就，所以說很，覺得修沒麼幫助，就還俗。這個時候佛陀就告訴阿難尊者說，這個比丘還俗，趕幫助，麼幫助？當然佛陀智慧——圓境智，衆根機同，說跟國王借皇宮給，這個比丘逆境當能成就聖，以。這個時候阿難尊者就跟國王借皇宮給比丘，這個比丘皇宮當很舒，也很好，個成就阿羅漢果。所以們說些适修苦，些适修苦，所以這個苦也決定。

所以法對每個決定。法空，就說這個法對增，對能種負面，這個法假借衆識，說…如果說這個法自性，們說法空，說法，乘說空法，這個法自性，對每個應該産相同效果。說唉，修苦幫助于聖，如果這句話成話，這個法放諸皆準，每個都應該修苦，其實對。這個法就某個、某些，某些這個法能成，叫法空。切法沒決定性，因而異。就法空，就說修空觀對治煩惱個主因素，這當漏跟無漏，當然關鍵點對治無，無就執法執。

好，們回到講義來。剛剛講到切種識，種子觀，諸位沒問題，沒問題？再講點種子觀給解：種子——漏種子跟無漏種子，所以們阿賴耶識當，們曾經時糊塗造殺盜淫妄罪業，這個罪業被阿賴耶識保來——漏種子；們也曾經佛法當很真誠發願，修，聽聞佛法，麼禅定當佛、修止觀——也熏習無漏種子。這當值得們注，就說：

無漏種子真實功德，随順于佛性，漏種子虛妄，真實能夠破除虛妄，這個關鍵很。

就說，雖然們無量劫熏習很漏種子，但體性虛妄性、颠倒。麼，們熏習戒定慧種子無漏、真實功德，所以真實能夠破除虛妄，就好像能夠破除。說這個子很，但這個子千子，千燈即，必等到千，這個觀很。

佛世時候個比丘叫蓮比丘尼，諸位應該陌，神通第。第個證得阿羅漢比丘尼，神通第比丘尼，蓮比丘尼成就阿羅漢以後，就到處攝受度化衆，阿羅漢無學，也沒麼功課好，到間裡面建佛會，開講堂攝受衆。蓮比丘尼攝受衆主對象，特别歡攝受錢這些貴婦，攝受們歸依寶、受持皈戒，甚至于求這些貴婦能夠修。麼些錢就跟蓮比丘尼說，師父，們修能，為麼能？們這些福報都很，煩惱又，會破戒。蓮比丘尼說破戒就破戒，師父啊，破戒到惡！

蓮比丘尼說，講講過因緣跟解解，過第次跟寶結緣，就個戲女，個演戲女演員。次演個比丘尼，個時候，當然演比丘尼，揣測比丘尼，穿袈裟，第次跟寶結緣——穿袈裟。後來流轉當，就遇到寶世，就歡受皈戒。到迦葉佛時候，個時候就正式，也作為個比丘尼，個時候破戒就到惡。但曾經修過善根、無漏善根沒消失掉，所以善根會因為罪惡而消失，叫剛種子，善根能夠破壞罪業，罪業能破壞善根。管造罪業，曾經熏習善根會被破壞，麼到釋伽牟尼佛，善根成熟，太陽來，所以消失掉。所以佛法觀：

管過起煩惱，管過造罪業，都點，點成就善根——無漏種子。

們再講個故事，體會，佛世時候個婆羅門，起邪見當然相信寶，但這個婆羅門剛好醉酒，醉酒起颠倒，到精舍面喊叫，，！佛陀趕叫舍利弗，趕把抓進來剃度，剃度以後，婆羅門過來，婆羅門，麼到佛教僧團呢，就還俗回。舍利弗就問佛陀說，個，為麼給剃度，邪見。佛陀說，觀察過當從來沒跟寶結緣，現好容易醉酒，突然——機失。

所以流轉界，阿賴耶識當，曾經跟寶積集善根，這就非常值得珍惜。就說這種無漏種子，隻進阿賴耶識永遠會失掉，隻會斷累積到定能量時候釋放來，邪勝正，真實功德能夠破壞虛妄東。

所以佛法也怕遮障，就怕善根夠。就說們怕，怕沒。

們研究種子時候解，無漏種子能夠破壞漏漏種子，漏種子能破壞無漏種子，這個。好，們今就講到這個方，沒問題？們今對阿賴耶識、第識講個功能，以回複習，第個阿賴耶識個總相，藏，從藏當開展因相——切種識，跟果相異熟識。因為阿賴耶識含藏種子釋放果報，所以才造成衆命相續。但阿賴耶識本造業，先這個觀。

好，請掌。

願以此功德

莊嚴佛淨

報恩

濟途苦

若見聞者

悉發菩提

盡此報

同極樂國