當們解倉庫功能，們就容易解阿賴耶識們命當所扮演角。就像倉庫。第識本造業，輩子永遠造業。識造業參加，參加就默默把所造業把吸收起來，保來。

今拜佛，拜完以後，第識又忙其事。但這個時候第識把拜佛個過程全部記錄來。自己造個罪業，當然造罪業也無常，也刹刹滅，造完以後也沒麼覺，但這個業也被第識保來。所以第識因，叫切種識，保業力功能。

第個，等到業力成熟，能夠把業力再釋放來，釋放業力功能。如果今個罪業，就釋放刀油鍋果報；如果善業，就釋放樂果報。所以第識們命當所謂藏，第個攝持業力，第個釋放果報，就這件事。

好，解這個觀以後，們就能夠解所謂藏，麼開來能藏所藏，愛執藏，其實就個因跟果。面能藏所藏約因相來說，愛執藏約果相，們簡單解釋。

所藏者，此識能受識之熏習，為識之所熏及所依之處，猶如庫藏寶等所依。即識現，以能熏義稱能藏，此識之現，以受熏義稱所藏，此時現現相望，稱現賴耶為所藏，此約“受熏”義名。

這個所藏主就接受熏習，熏習唯識學個很觀，們先講個譬喻，麼叫熏習？當然熏習定兩個東，個東能熏習。比如說帕，把帕跟放起，這個會釋放種氣功能。這個能熏習，這個帕接受種熏習，接受熏習功能，放久這個帕氣，相同理，把這個帕拿到廁所，放久帕種臭穢。

就兩個東起，個強勢東，會釋放能量；另個勢，會接受釋放能量，跟之間理也這樣，們兩個好朋友，剛開始起時候，兩個都會種特質，歡布施，歡持戒，釋放熏習，對釋放熏習，也對釋放熏習，時間久以後們兩個達成平衡，當熏習，當也功能，就相互熏習，釋放種力量來。

第識本隻能夠接受熏習，能釋放熏習，受熏。接受轉識熏習。當然之所以能夠接受熏習，主就因為無記，非善非惡，因為如果善性跟惡性，都能接受熏習，如果絕對善，就能接受惡法熏習；絕對惡，也能接受善法熏習。所以為個帕為麼能夠接受熏習，因為帕沒，說這個帕強烈，麼東都能改，能熏習。第識第個能夠受熏，能夠把轉識功能接收起來，這第個叫所藏。

第個能藏：

能藏者，此識能含藏識諸法之種子于自體，猶如庫藏能含藏寶貝。即種子為所藏，此識為能藏，此時種現相望，稱現賴耶為能藏，此約“持種”義名。

為第識能夠扮演個因相，除受熏以持種，這個能藏叫持種，但接受熏習，把所得到這種善惡功能能夠保，叫持種，使令失。麼面熏習主約着第識無記性，所以包容性，善也以進來，惡也以進來。麼第個持種，為麼能持種呢？因為性相續，間斷。

第識，第識種況起現形，第識活動止，覺夢時候第識就止。麼把這個訊息交給第識保管，止時候，個功能就消失掉。第識為麼把們無量劫來，所功能全部記得清楚，就從來沒休息過，從們開始妄動以後開始命力到現，從來沒休息過，就相續，能夠保們無量劫來所成就善惡功能。所以因為能夠受熏、接受功能，第個保功能，這個因相，所以能藏所藏約着因相。再第段，

執藏者，謂第識無始以來，恒執此識為自故。即第現為能執藏，此識現為所執藏。此義，故名此識為阿賴耶識。然義雖具，而正取第執藏義，名此識曰“藏”，即“阿賴耶”，以“愛執藏”過失故。

面能藏所藏約着受熏、持種，講到第識因相，這個方講果相。第識果報時候，會把業力釋放來。

第識釋放業力時候，因為相太微細，就很容易被第識當作自，果報釋放來，麼主宰者，能改變。所以執因為第識釋放果報時候，相太微細，被第識解以為第識自，個滅，這樣子，愛執藏。所以第識把當作，就愛着這個。這樣子就産個命流轉，這非常嚴過失。假設第識釋放業力，就會，也會把執着為。

果相釋放業力，當然時候釋放善業，變成個樂莊嚴果報，如果釋放個罪業，現卑賤醜陋果報，但釋放時候就被第識執着為，這樣子。

這等于個總說，自相總說，能夠把自相解，因相果相就清楚，們把就以，

、因相——此識能執持切漏無漏等諸法之種子，又能跟漏無漏諸法種子令現，以能起現法之種子對望諸法為因，此約“持種”之功能，為此識之因相。

能夠受熏持種，所以命當扮演個因角。第個果報：

、果相——此識能引界趣等善惡業異熟果故，為衆異熟總報果體，此約“異熟”之功能，為此識之果相。

——糅《觀法》——

等到因緣成熟時候，能夠成熟業力，把轉成果報，把釋放成果報，所以種果相功能。們這樣講，阿賴耶識第個因當保業力，第果報當釋放業力。

們解們識，第個先攏總解阿賴耶識命當所扮演角。個角，個阿賴耶、第個切種識、第個異熟識。

好，們先休息分鐘。