為麼叫異？第識成熟果報，把業轉成果報時候，因為時間後差異，性質差異，數量差異，所以叫異熟識。這個異熟識，第識本造業，第識能造業，功能隻把業力保來，然後遇到适當因緣把釋放來，這第識，叫因緣變。

、識

第個再識，識個點，識叫别境識，對于個塵境界分别功能，就說睛能夠到顔，朵能夠聽到音聲，主就識，能說睛能夠到，對，睛隻個法，因為識，睛當個識叫識，依止根别法，朵也能聽聲音，因為識裡面，個識、個識叫識，所以說們個識造業力最強就識，特别第識。

當然第識造業，還識幫忙，沒睛幫忙，沒朵幫忙。第識造業困難，所以真正别境造作業力識。這個講到第類。

、第識

第類，第識叫量，第識也造業，叫量，能夠惟度量，量本頌當講到兩個方向：第個随順無來量，就量個真實自。第識造業，本來第識刹刹滅，這個時候，第識就刹刹第識當捏造個自識來，所以第跟第兩個起，第識識根。

諸位都應該，也都學過《百法》跟《識規矩》。所以說第識個量，當颠倒時候量相法相，産執法執。麼當第識用佛法來調伏以後，量跟空法空真如理相應，就變成清淨，這就所謂第識。

第識跟識相互作用，相互作用。造業時候識，夾帶第識，第識把保來，适當因緣再把業力釋放來。當然這隻個簡單說，到後面把這個能變：初能變、第識。能變、第識。第能變識。後面會廣泛說。

這個方沒問題，以提來讨論。

們這個第識，保業力時候，說過，就說釋放個業力就。比如說、修當隻動力，隻修力，也離，也持戒、修苦，但沒正确觀照。律說到牛以後；禅定當也到狗，狗也，說狗為跟牛為讓們因緣，所以就求向牛學習，向狗學習，這錯誤。佛法就說，之所以，因為阿賴耶識當某部分善業成熟，釋放來。跟今狗牛為沒關系，這樣子。

所以這個修者今痛苦，跟今定關系，業力。今修善業分來說，部分來說都來才受用。們說命個無止境流，很難觀察，個無止境流麼觀察？佛陀告訴：簡單觀察，分成過、現、未來，分成段，過因招現果，麼依止果又創造個業力，又創造來果報，又構成個命相續，業果相續，識相續。

當然這個方們兩個選擇，菩薩畏因，衆畏果。般沒解唯識，解因果理。般命當——衆畏果，般注命果報，現果報樂，允許痛苦現。麼會為追求今樂果報，犧牲業力，惜造業，愚癡。就算成功，個如果因為造業而得到樂果報，們造罪業能招樂果報，表示說本就善業，造罪業也以得到這個果報。

般視果報，們修者。們遇到痛苦時報，們會認為這過業，應該随緣消舊業——認命！點應該再造罪業，所以修者會注因，菩薩畏因，因為造這個因，以後會創造個來果報，現果報業所招，讓過讓釋放完就算。所以講，們每個命每個點（命就像個流），每個點都同時兩個東，第個受用果報，第個創造業力，受用果報、創造業力。

們修視因創造業力，至于現樂、痛苦、尊貴、貧賤，個沒辦法改變，業，預世因，今受者，點預來世果，今作者。所以這個識兩個部分，們再複習，第個，造業功能，就識跟第識。第個識儲藏功能叫第識，識負責儲藏，識負責造業，構成個個體命斷流轉，斷變化，斷相續。沒問題以提來讨論讨論。

先解們之間個互動關系，都沒聽過唯識請舉，好。謝謝。

《頌》嚴格來說初學者适，盡量把講淺點，但聽懂，希望放棄，因為時候佛法也議，諸位今沒學，很難說沒學過，從異熟識角度，今會能夠來到講唯識，講《唯識頌》方，也能學過，沒準後面句話會觸動過善根。隻堅持，能聽到後面會懂。所以剛開始們覺得很疏，這個法好像沒熏習過，但沒關系，越聽後面就越清楚。

如果學乘教法，學唯識學，這個乘教法就很難清楚，這個緣起很難清楚，很難清楚話，斷惡修善時候，就些應該斷，些該建，所破壞、所建設。斷惡修善時候，就會籠統，響到斷惡修善個堅定信跟力量。因為教法學習夠，觀照力就會模糊，觀照力模糊時候，斷惡修善時候就會猶豫決。

研究唯識學很辛苦，說實，自己經驗，但研究過以後會受益很，到這個麼回事，這個因後果，識麼變化？

所以說們研究唯識時候，預定次堂課，們略把《唯識頌》帶次，麼隻諸位願學習，相信諸位這個課程定會得到個很收益。如果已經唯識，希望對所幫助。如果個初學者，希望唯識學這個課程會給個綱解。

都沒問題。好，今到這個方，們回向，請掌：

願以此功德

莊嚴佛淨。

報恩

濟途苦

若見聞者

悉發菩提

盡此報

同極樂國