《賢愚經》說，佛陀世時候，次佛陀郊演說谛法門，佛陀個頭，諸比丘面詳着，佛陀就開顯命因果。佛陀說命因果兩個選擇：個雜染因果苦集谛，造罪業，這個集招痛苦；或者另個選擇，滅，修學戒定慧，成就樂果報，把染淨因果聖谛裡面開展來。

（請）

第集《唯識頌直解》

這個時候百隻雁鳥從空就飛過，當然佛陀說法議，佛以音演說法，衆随類各得解。百隻雁鳥聽到佛陀音聲非常歡，就遠方個樹，就着，邊聽聆聽佛陀開示，這個時候獵隊到百隻雁鳥，過來以後用網子就把們網，就把百隻全部殺。

這百隻鳥臨命終之，因為聽法關系，起随、歡、贊歎、依止善業，來就到忉利，忉利當然神通，就麼樣因緣，得到忉利果報。們到時候，就以份來到佛陀精舍，跟佛陀頂禮、恩。這個時候佛陀為們講聖谛，因為們都善根，就全部證得初果。到第時候，阿難尊者就問佛陀說，昨到寮放，佛陀就如說，諸來跟請法。

這就說，這百隻雁鳥，們得度因緣麼回事？

們平常活自己名言，們過也活自己種名言個等流性。現麼法，就麼法，頂福報比較，比如說其實隻螞蟻，法這種法、這種個性，今也這種個性，就說名言會響到，等到直到，真實聽聞佛法以後，開始覺悟，把過錯誤名言消滅，這個時候命才能夠決定性方向改變。

所以說雖然世界很宗教都勸斷惡修善，但佛法共方，就佛陀用說法改造，所以隻佛法資格稱為乘。這個乘就到彼岸。說也勸斷惡修善，但這個善業到掉來就沒，沒留任何痕迹。修學佛法，因為善業——也會斷惡修善持戒，但從善業果報受完以後，種智慧功能，種正确抉擇，種相法相。能夠依止佛陀相法相抉擇切法智慧會消失，會引導繼續斷惡修善。

世間，世間些很錢，福報很，很，車子也很好，但很悭貪，這實理。因為之所以錢，定布施很次，照講應該很布施等流功能，應該今還會布施。但些富貴但今悭貪，當然些富貴還歡布施，差别裡呢？就些布施理，隻特殊因緣當遇到殊勝福田。起慈恻隐之布施。布施為并由個主導，智慧主導，善。這樣子布施，當把善業果報受完以後，就會再布施，命沒留任何痕迹，沒引導。

但佛弟子今布施，來富長者，會繼續布施。因為智慧，會斷布施，乘，個車乘會繼續往開，會退轉。這就佛陀為麼相法相，因為佛陀必須相法相，來引導衆，正确觀照命真相，這就所謂聖教相法相，就着解脫角度。

們這個方，等于把這些所變現這些相法相個說。這以再說能變現：

而彼種種法之相，過皆依識所變現。

這些相法相都依止們識所變現，所以能變現識：

然此能變之識，雖種，以類别之，則唯。

這以《唯識頌》講到唯識，就把識差别功能個簡說，先個總說，唯識學再強調命由識所變現，所以解們識，乃至改造們識，變成個非常個點。解識麼解呢？本頌當把們錯綜複雜識分成類：

謂：者第——名異熟識。者第——名量識。者——總名别境識也。

說們魂魄，佛法同，其實們主種功能而已。們來簡單說，

、第識

第個叫異熟識，就第識，這個第識成就由業力熏習所成就，叫異熟識。麼量識跟别識，由業力，由所成就種概。聽到麼樣概，就響到量，響到别，所以們研究識，個所謂因緣，因緣變由業力所形成，個分别變，由分别熏習所成就，兩種。

們先異熟識，異熟這兩個字們個說，這個異就差異，這個熟就成熟。第識們個命當，成熟業力功能，造個業力，比如說造個善業，麼誰把善業轉成果報呢？就靠第識，能夠把業力轉成果報叫成熟。比如說們今拿米煮飯，麼米為麼會變成飯？因為電鍋，所以電鍋成熟米功能，所以電鍋以說熟，能夠把米煮熟。第識亦複如，說造業時候造布施、持戒業，為麼變成果報呢？因為第識能夠成熟，成熟種差異：

第個、異時而熟

時間差異。現很努力布施、很努力持戒，但還很痛苦，這麼回事呢？就說，造業當這個業力能馬表現來，先保來。現果報以業力變現來，這個業能量還沒完全釋放完，繼續承受，麼今業來才受用，也就說們造業跟得果報後時間差異，所以很很難解因果理，說這個殺盜淫妄麼事都幹，但還很順利。因為過部分某個族群善業剛好表現來，今所造殺盜淫妄罪業，先保來。所以第識成熟果報時候，後差異，叫[異時而熟]。

第個、異類而熟

這個類就性質，造業時候“因通性，果為無記”，造業時候善性、惡性，但果報完全無記，諸位們研究唯識注，講到果報講善惡，這個貧窮，貧窮罪業，貧窮隻痛苦果報，因為罪業招性，業，就招性，說這個貧窮，貧窮招痛苦，麼這樣子會構成麼？因果，造個罪業，招貧窮，這個貧窮又招罪業。

所以果報論善惡，貧窮、醜陋，隻能夠個痛苦果報，善也惡，無記。隻因才講善惡。

們命兩個點，第個受用果報；第個從果報創造個業，所以受用果報時候隻論苦樂，造業才所謂善惡。所以以這個因善惡，果報沒善惡，所以性質改變，叫[異類而熟]。

第個、變異而熟

變異而熟就數量所改變，說以造罪業時候隻造分鐘，為麼這分鐘罪業，後來到獄受麼劫痛苦果報？諸位們造業分鐘以後，将來痛苦也分鐘，這麼回事。

就說罪業到第識以後，數量會變化，當然變化時候會變，時候變。這麼說呢？造個殺、或者盜、淫、妄業，這個時候造完以後，諸無常嗎？造時候刹刹滅，造完，這個業就被第識保來。保來沒忏悔，也沒聽聞佛法産忏悔，沒忏悔就表示随，認同這個業，随，從個時候開始，每飯覺，認同這個業，就斷增長、斷增長。

所以們為麼造業趕忏悔，對。因為從這個時候這個業開始遮止，把這個業勢力破壞掉。們個能落入空性，所以們定種對待觀。随這個業，就呵責這個業，站忏悔角度就呵責，所以說變異而熟，就說能修隻，這當用功，忏除業障、積集資糧，但來受用果報時候止隻，能幾劫、乃至于幾萬劫諸果報。所以說因業跟果報時候，數量産很落差，很變化。

為麼叫異？第識成熟果報，把業轉成果報時候，因為時間後差異，性質差異，數量差異，所以叫異熟識。這個異熟識，第識本造業，第識能造業，功能隻把業力保來，然後遇到适當因緣把釋放來，這第識，叫因緣變。