就好像說到空朵，到睛毛病到，但事實沒，這叫理無，，但從真實來沒，但言說都無實義，所以凡夫相遍計所執性所。

佛陀聖教當也相，但這個相，佛陀說這預流，這初果，來果。麼聖教相依起性所，就說就着修者當産某部分自力主宰力而。真實這樣功德，這樣功能現，才能初果。

比如說們講初果，初果個識跟們凡夫識兩個方同：

第個，初果識再變現惡果報，也就說初果聖即使過，還很殺盜淫妄罪業沒得果報，但因為得到初果，成就空正見，顯現以後，殺盜淫妄罪業能再産招果報功能，個功能被破壞。所以初果能再變現惡，永永遠遠到惡。

第個，退轉功德，永遠退轉于凡夫，所謂共戒，們凡夫戒叫律儀戒，定受持，受戒才能夠産防非止惡，跟染污境界接觸時，以這樣，會警惕。這個警惕，們凡夫假借受戒、發願才以成就，但初果聖必，世世流轉，即使長沒佛法庭裡面，遇到惡法會自動排斥。

也就說個初果聖，即使懈怠，課也參加，也參加佛、參加打佛。識永遠往進步，最隻次。、來間，決定證得阿羅漢果。最懈怠初果聖脫，如果精進話，能乃至成就阿羅漢果。

經論當講個譬如說，初果聖，就像個到岸邊，到岸邊以後，其實這個把所動力都掉，再往劃，靠着球吸引力，自然會把吸到岸邊來。們凡夫，們凡夫還沒到岸邊，茫茫，沒個結束時候。初果聖當共戒，所以識…每覺起，今比昨好，比今好，每都斷進步，就任運，所以叫初果。

所以說佛陀聖教當所相，這個初果，這個果，這個初菩薩、菩薩，也相差别，但這個相差别。佛陀依止差别功能而，們凡夫種廂願而。

比如們凡夫說這個名字富貴，但能也很貧窮。所以們凡夫相廂願。但聖教裡面，法界因果，這塗衆，衆，乘衆，佛菩薩衆，這些相，約着善惡功能，這依起性。所以這個方講，相差别。

第個們再法相：

世間說法相，謂實德業等。聖教假說法相，謂蘊處界等。

這個法就軌範，每個東軌範。麼這個軌範，講世間說法相這個方提勝論派，勝論派說切法由實德業所構成，麼叫實呢？就切法體性，這個體性種——風空，堅性、濕性、熱性、風動性，叫實，切法體性。

這個德講數量，比如說這個杯子，體性比較，雖然也體性，但畢竟以體性為主。德講勢力，數量寡，麼業表現來作用，子子作用，子子作用。這個認為說切法形成，由實德業種元素相互作用而形成。這種跟們般科學說，切法由質子、子、電子所構成很類似，這排列組同，構成很子子，各式各樣結構。

當然這個佛法同這個說法，佛法認為這邪見。麼聖教假說法相麼呢？約着蘊處界，就蘊，處、界，約着諸法差别功能。這個法們以這樣講，相能受用，法相所受用。這個法佛法裡面主兩個，個法，個法，法當然個物質，沒性物質，法性個識活動。

法世間法跟佛法法點差異。般世間，特别醫學，認為由法創造法，萬法唯，說這個為麼很聰？因為腦筋結構比較複雜，法跟别同，所以創造比較聰識。醫學界以法來當作個命緣起。因為沒這種結構，所以就表現這樣态來。

佛法同這個法，佛法認為說因為态，所這種結構，由來創造法。

假設們命由法創造，麼法掉以後，這個命體就消失掉，如燈滅。如果隻今，沒來話，麼斷惡修善、皈依寶沒義，及時樂就好，必為來積集資糧。就因為們命體由識，由精神來創造物質，麼物質隻期暫時果報。這個物質果報，由業力所變現果報結束以後，們識又創造另個果報，因為識會相續。所以這個方們研究法時候注，這個法以法為主，這個唯識法，認為由來主導法來變現法，而由法來變現法。

們最後，個總結，把相法相個總結：

問——以為既唯識，别無“實”、“實法”。何故世間及諸聖教，仍說法耶？

頌——以“假說”字，釋彼“說”字之疑。

說既然隻識，沒真實相法相，麼為麼世間跟聖教相法相呢？這個偈頌回答：用假說兩字來解釋相法相，假借言說而，當然從蕅祖注解來，凡夫所相法相颠倒，聖教所相法相正确，實際功能。

問——謂“無”則宜說。答——謂雖說但“假”。

就說如果沒，這以空礙，如果真沒，麼就應該宣說相法相。回答說雖然沒，但妨假說，如夢泡假名假相假用。

問——謂說“”應說“無”。答——謂“非”但“假說”也。

麼這問就說，這個方等于以來礙空，既然，凡夫都偏激，麼麼就空。既然就應該說本性空。這個方就說雖然非，但也妨假設。

既無“實”、“實法”，但由于“假說”，所以随施設妄種種相轉。

就說凡夫相法相颠倒，執取而，聖教相法相依止清淨因緣，差别這個方。

們佛法修學兩個點，個屬于業力修學，今積集個善業，識當個善業功能，這個善業會讓現個暫時樂果報，但這個果報受完以後就沒，能産解脫。

所以斷惡修善隻學佛個基礎，業力修學隻個基礎，真正究竟修學，改造，隻積集善業，改造，能夠從命當解脫來，能。這個麼來？就名言所相法相。

比如們說因緣所法，說即空，這個字，這個字就種法相，但這個法相聖所法相，引導趨向于解脫，趨向于清淨力量。就說随順這個法相來，唉，會命理，因緣所法，說即空這個字，能夠引導趨向于解脫。但們平常跟般講話，所法相，說個麼樣麼樣，跟世間講話，個名言增加颠倒，因為個捏造來，虛妄實。

《賢愚經》說，佛陀世時候，次佛陀郊演說谛法門，佛陀個頭，諸比丘面詳着，佛陀就開顯命因果。佛陀說命因果兩個選擇：個雜染因果苦集谛，造罪業，這個集招痛苦；或者另個選擇，滅，修學戒定慧，成就樂果報，把染淨因果聖谛裡面開展來。