好，們第面們個說。麼這段論文們分成段，先個言。

[夫萬法唯識，雖驅烏亦能言之；逮究其旨歸，則耆宿尚貿貿。]

個乘正見，就從個乘佛法角度來觀察們命，包括凡夫命，也包括這些諸佛菩薩，這些聖命。從乘角度認為，這些命現象由們識所變現，雜染識而顯現痛苦果報，由清淨識顯現樂果報。麼這種觀即使歲彌，驅烏彌，也能夠說這切唯造嘛，也能夠從表面些文字粗顯概來說，但萬法唯識這個錯綜複雜命當，由很錯綜複雜識所構成，到底識相貌麼？乃至于這些德老尚都很難完全理解。麼為麼會這樣呢？

[此無，依文解義，教無觀故也。]

們很些正确學習跟正确觀照。們般識，假設沒經過佛法訓練，常活當們命現象兩個相貌：個，個境，這個命就跟境相互作用，個造作跟境界接觸，麼這個境界造作，這個境界造作完，再換另個境界造作。們般會把點放境，所謂随境轉。就們般如果沒經過佛法訓練，們向追求，向攀緣，這個就為麼們流轉無量劫以來，們從命當就很難得到命教訓跟經驗，們流轉到現還颠颠倒倒，就們沒個回返照功夫，這就所謂教無觀，隻從文字理解教法，而沒從這個教法當來觀察們分别這識。這個方等于蕅益師先标教跟觀這兩個互相配。

[然觀之法，實于教。]

麼當然觀，定教法指導，所謂種清淨傳承，說兩個睛閉，就能夠觀照，這樣子會錯認消息。觀法門定依止教，依教起觀，所以說：

[試觀卷論文，何處無法，即之法，所觀境；法唯，非即能觀智乎？]

個《成唯識論》卷論文當，觀都講無法，就切法都所現相。所以說從個觀角度來說，所緣境所變現，能觀智也這。從唯識學說們命自變自緣，自己變現個相，然後自己相裡面活動攀緣。

（請）

第集《唯識頌直解》

比如說們現灘，們衆法界，識善業力強，所以們到，們摸濕性，惡鬼識罪業，跟接觸時候，受到，這個對來說個，扮演個法，這個，善業力當然特别，比們類還。到琉璃，寶莊嚴琉璃，這個魚到，到子，所以佛法說本無自性，法空。

如果說自性，跟衆關系，離開這個，而個獨體性叫，應該所衆，都應該到，管善業罪業，但事實然，們會因為每個當所累積善惡業差别，受用同果報，比如說們同樣，方向來說，們共同業力，共業，共業很接，戒善共業，但差别，别業。

比如說們每個佛像，這個佛像個法，這個法也無自性，法空。每個到這個佛像跟佛像接觸時候，現個佛像像，然後佛像裡面攀緣，能夠分别以境界，能。所以善業強，到佛像，些罪障到佛像，們今雖然共同活個場，但每個所接觸環境差距。微細來說同，個業力還差異。業力跟界接觸時候，先變成個像，然後像裡面攀緣，麼這就所謂萬法唯識，先變現境，然後境界裡面攀緣叫自變自緣。

當然從唯識觀法門，點就段，點段：

[能觀智起，則執空而真性現。]

就說們平常打時候，們這開始回返照們這分别。剛開始觀到時候，們發覺們識善良功能，也邪惡功能，時候起布施、持戒。時候起貪欲、嗔恚，這樣觀唯識學，還個很粗顯觀照，因為這個還因緣所法相觀照。從唯識角度觀法門，就處觀察：因緣所法，說即空，麼以空法空觀智慧，把這些由業力所熏習這些善惡功能，這些如夢如夢如善惡功能，把撥開來。這個時候們到們本來面目，所謂真實體性，所謂空法空清淨本性，這個就唯識觀當個關鍵。

禅宗裡面公案說，說祖師，時候把禅師祖位傳給弟子，個弟子當神秀師…，都到打，觀照們識，把每個得表達來，個得最圓滿。麼神秀師觀結果，也提個得報告，說師父啊，觀察結果這樣子：

菩提樹，為鏡台。

時時勤拂拭，莫使惹塵埃

——神秀師

這個菩提樹，這菩提樹就依止善根來修。菩提樹，當然菩提果實從樹而來，這個又好像個鏡子，鏡子經常時候起塵、起惡但沒關系，經常用持戒法門，佛法門，把塵擦幹淨，得神秀師很用功，但神秀師觀，當還以自，自識無根本來觀。就說個，這個時候起善，時候到佛堂時候，到佛菩薩起挺慚愧、起皈依，起善，但時候到面跟染污境界接觸時候，這個起惡，最後開始用持戒佛來調伏。時時勤佛拭，莫使惹塵埃——這個修者，非常用功修者。

但祖師對神秀師觀法門非常滿，隻能夠說很用功，麼慧能師也提得報告，說觀法門得這樣，說：

菩提本無樹，鏡亦非台。

本來無物，何處惹塵埃。

——慧能師

欸，本來無物，何處者塵埃，這句話就讓祖師滿。就說觀表層善惡這些因緣法，能夠把這些因緣法給撥開來，把帶回，回歸到們命原點，就說今界流轉很久，無量劫，每個流轉，每個命體都造很業，造善業也造惡業，這些業功能都這錯綜複雜識保來。們現問，流轉之本性到底麼回事？本性問題佛法個非常點。