欸，本來無物，何處者塵埃，這句話就讓祖師滿。就說觀表層善惡這些因緣法，能夠把這些因緣法給撥開來，把帶回，回歸到們命原點，就說今界流轉很久，無量劫，每個流轉，每個命體都造很業，造善業也造惡業，這些業功能都這錯綜複雜識保來。們現問，流轉之本性到底麼回事？本性問題佛法個非常點。

比如說儒，些說之初性本善；荀子主張，之初性本惡。佛法都同這個法，佛法說：說性善、性惡，這個善惡，觀都表層觀察，佛法認為們本性空，無自性，因為性如果善，性如果絕對善，應該造惡。如果性本惡，個本性惡，麼就能造善。這樣子講，修隻把惡性壓來而已。

所以唯識觀，最後觀察，剛開始會講善惡面，所以們研究頌會發覺，剛開始先講善惡面，善結果麼？惡結果麼？剛開始唯識相時候先講緣起，鼓勵們斷惡修善，但到最後時候，會回歸到，所謂從善惡這些流轉因緣當，回歸到善惡造作之，們本性麼？所謂何其自性，本自清淨。們對本性理解，們個修當，個斷惡修善當扮演個非常角。

黃祖老居士無量壽經注解當，提個觀，注解很好，說往決定，這個隻個籠統說。說個臨命終時候，些，乃至才能夠往，才能夠跟彌陀應交。些，隻就以跟彌陀應交。麼差别裡呢？黃祖老居士說差别：

般若智慧。

就說如果佛法門，佛當然以阿彌陀佛功德，阿彌陀佛聖号為們皈依處，隻以佛号來調，沒般若觀照，麼這個時候您會遇到很頭，因為們無始劫來這個斷造作，就斷累積很功能，很很妄，麼這個佛号抗拒這麼妄，容易，，很時間把妄調伏以後，然後再跟彌陀應交，所以才能往。很很頭，需很很佛号。麼假設佛依止佛号之，旁邊份般若空、法空觀照，能夠解到何其自性本自清淨、這些妄如夢如。這個時候就跟彌陀相應，所謂摩诃般若波羅蜜，妙智慧到彼岸，就智慧能夠從們障礙因緣當，很引導們到無障礙彼岸。

當然本頌結構當，剛開始先發相，從唯識相告訴們這個善惡麼形成，先講因緣、緣起，仰仗業力所創造善惡因緣。麼到唯識性時候，回歸到們命原點，就們還沒流轉之，們本性空法空。好，麼這個就個《唯識頌》兩個點，所以

若境若教若理若若果，皆名唯識。

——蕅益師

麼這個方等于第段個總結，就說唯識境，這個方唯識境，這個境呢，般來說就着流轉雜染境界，就凡夫依止無，所創造業力，由這個業力所得果報，個界流轉。麼唯識境等于雜染因緣，唯識境若境等于講到流轉門，麼若教若理若若果講還滅門。麼們從個雜染境緣當迷惑颠倒開始，依止教法，依止菩薩教法聽聞，從教法當理，讀聖賢書，所學何事？理，麼從理當觀照，從觀照力引正确動力，開始付戒定慧動，最後成就果位。好，麼這樣子都離開唯識。

這麼叫：染淨諸法，離開唯識，麼？說們時候會流轉界何處依怙？說們界裡面流轉麼久，蕅益師《靈峰宗論》裡面提個觀點說，說流轉界誰流轉？就說流轉，個。時候跟長樣，跟今也樣，來也依止，麼由這個造業力，能造善業，時候起颠倒也造罪業，以這個來造業力，麼來也以這個來得果報，們沒研究唯識就這樣子。

唯識學同這個說法，說萬法唯識，其實，。造業，用識得果報，就個識，這個識造戒善業，這個時候識功能累積，今現果報，麼用識造業，來能變成個，現果報，然後再用來識造業。所以流轉界識流轉。

恒轉如瀑流就這樣，命就像個流，命流麼來？由識流所變現。等到這個識流從颠倒當轉成清淨識。這個時候命流才開始改變，就變成個清淨涅槃果報來。所以識無妄顯現，流轉因緣，麼清淨，常樂淨涅槃。所以們說從凡夫到成佛，其實就識斷流動，斷變化，如此而已。

所以說管雜染因緣，或者清淨涅盤因緣皆名唯識，唯獨識相續造作，相續變現，如此而已。

而位觀以貫之，紛而雜；赜而亂者也。所以從個唯識因修學，所謂唯識觀，果功德所謂唯識位，唯識：資糧位、加位、通達、修習位、究竟位。管個唯識因觀，乃至于果功德，以貫之，簡單來說就個法——識，現識貫穿起來，雖然因緣錯綜複雜，但條理性很清楚。能夠從個錯綜複雜命當，能夠到個消息。

修最怕認清頭

說今台，換換還到速公，到速公，痛苦因緣裡，們總覺得痛苦境給，因為所以痛苦。麼們沒把痛苦根源到，們就能消滅痛苦。因為切法因緣，這個法現因緣，麼這個法力量背後因緣力量支持，把因緣消滅，這個期望果報能現。

也就說當們能夠認清個命個消息，所謂，說速公，當然些比較懈怠，休息站咖啡、冰激淩，但速公，遲會到台。已經個流轉帝創造，個能夠成就涅槃也帝。識能夠累積這種善功能，所以表現樂果報。

所以們剛開始定先正見，雖然們修能還馬能夠到，但目标裡，這就所謂成就正見性。

禅宗個叫野狐禅公案，說百丈禅師次百丈講《剛經》，講到最後時候，個發老翁非常動，向百丈禅師頂禮，謝您？您老把這劫障礙消滅掉。百丈禅師說誰呢？說原來迦葉佛時代個老比丘，老法師，弟子問說，修還落因果也無？個時候跟回答說落因果，邪見！因果法則分修修，這個法爾如規則，隻造業就會招果報，麼因為邪見障礙，百世狐狸，現聽講剛經理：叫昧因果。

麼後來就從狐狸解脫來，們以從迦葉佛時代這個老比丘命觀察因緣，們能夠解個理，百世狐狸麼現？帝給，諸法自，這個狐狸也會自己起，亦從，力，帝梵給，也共，也兩個力量起來。

故無，就切法本性空，麼空麼呢，因緣。因緣主就，動，這就個因緣。剛開始時候邪見而顯現百世狐狸，現聽到佛法以後，邪見消滅，這個狐狸就消失掉。所以們忏悔時候，罪從起将忏，若滅時罪亦。這個理也這樣。

們忏悔罪障，先罪障麼起，也就說嘴巴罵，用體造殺盜淫，錯，嘴巴跟體隻個具，真正老闆、造業主個，依止這個造業。所以說蘋果，蘋果從樹掉來，打到，這個麼業？說麼業？善業惡業？蘋果從樹掉來打到，這個業，因為蘋果沒，所以蘋果能造業。

就說罪從起将忏，若滅時罪亦，忏悔，麼這個業消滅呢？就個惡相續消滅，個業個惡，被忏悔力量破壞，麼這部分罪業就能得果報，唯識學說增長業——雖然，但沒得果報力量。假設忏悔，但造業動機還，這樣子罪業就。所以這個方也就說，們以，們解到個命緣起定從識緣起解。

們回歸到本文來，麼這個方講到唯識題目。好，們先休息分鐘，課。