請打開《講義》第頁，别能持所持。科說無因果，說們信願持名淨正因，臨終能夠蒙佛接引，往淨，淨果。這當，蕅益師簡别這個能持跟所持。就說，們佛時候，操作佛号時候，句彌陀誦聽，這當兩個部分：第個部分能持。第個所持法，這個法就彌陀名号。這個方，們把能持，跟所持法門作個簡别，這個。先能持：

善男女者，論，貴賤老，趣。但聞佛名，即劫善根成熟，逆惡皆名善也。

這個方說：誰資格佛?基本們今抉擇個法門時候，今修台止觀、唯識止觀，們定定個标準，當達到麼程度，才能夠修這個法門?否則麼修，能相應。這當就簡别能持，到底誰資格佛?這方就講這個理。

說：或者個男資格佛、或者個女也資格佛，這個男、女當再把擴，事實經典說善男子、善女個簡單扼說，事實廣泛來說，誰資格佛呢?論、，貴賤、老，趣、，連畜、餓鬼、獄衆，都資格佛。麼說呢?但聞佛名，能夠聽到方諸佛名稱，就表示件事：劫成佛善根成熟。雖然逆、惡，但也以說個善男子、善女。

這個就說：們個當發動句佛号，這件事容易。們覺得們句佛号，就這樣嗎?事實從們因緣觀，們很很作用。們會起煩惱，們當會歸依寶、佛、法、僧，這個背後都因緣、熏習。這過熏習力量，現才這樣種作用。沒熏習，能發動這樣作用。

淨宗個祖師，拿很銅闆，到乞丐堆裡面說：句佛号，給塊錢。些乞丐，說句佛号給錢，來。這句阿彌陀佛，把這句佛号發動來，困難。就說當，能起這樣作用，以。個乞丐歡錢呢?但當創造個佛号功德，創造來，因為過沒這樣栽培。

所以蕅益師《靈峰宗論》說：殊恒世界無量劫，妙法名字得而聞也。們今親寶，寶當造作，們覺得很平常。說殊，，廣時間當無量劫，廣空間當，方世界恒世界這麼廣空間，無量劫，流轉衆，對寶名字，妙法名字，得而聞也。命當，很事、也受很痛苦，掉，輩子沒聽過寶名稱就掉。輩子再來，又隻螞蟻，東，又被這個給沖掉，也沒聽過寶名字。

這樣子，就沒辦法佛，能創造這樣種因緣，這個沒辦法，沒善根就沒辦法。就說佛過程當，還怕罪業，說逆、惡，怕!這個罪業能障礙善根，能障礙樣。所以《唯識頌》裡面說：微善根，能夠破壞廣罪業。如果能破除，沒個能夠成佛。說無量劫來每個造罪業體相話，盡虛空能容受，誰能夠成佛?阿僧祇劫都夠!成佛就相應慧嗎?現，無量無邊颠倒戲論，子，所颠倒、粗種子都消滅。

所以這個方蕅益師簡别：誰能夠佛呢?就這個因能夠佛标準麼呢?這個善男子、善女，管、，貴賤、老，趣、，以麼果報體現都沒關系，乃至這當，攝持無量無邊煩惱罪業，像逆、惡也沒關系;但必須善根，就必須對佛号信、願力，這個關鍵。

必須具淨善根，這樣子就資格來操作這句佛号，就說資格佛，這個标準來佛。這個簡别能持，必須善根，而且這個善根必須成熟，這個善根成熟就已達到個标準。其次，們簡别們所持法門，麼們修法門呢?

阿彌陀佛萬德洪名，以名召德，罄無盡。故即以執持名号為正，必更涉觀參究等。至簡易，至直捷也。

本經當所修法門，就執持名号，若……若，亂。所以這當所操作法彌陀名号。彌陀名号個萬德洪名。麼萬德洪名呢?就以名召德，罄無盡。簡單說就以句名号，來總持阿彌陀佛所依正報功德，而這樣總持況罄無盡，這個罄就收攝，而沒遺失況。所以本經當以執持名号為正，而必更涉觀參究等。

這個觀，也跟彌陀應方式，就觀極樂世界依正報相貌。這個參究就禅宗參話頭，就們佛時候，們句無阿彌陀佛，這個時候們對佛号起歸依。歸依，佛幹麼呢?假借這樣造作，使令當造作，創造佛号，回返照佛誰?剛剛佛誰?為麼能夠佛?從這個作用當，回返照個靈靈覺覺本性，這個就偏自力法門，這禅宗方法，偏參究佛誰。這個都本經所收攝，本經以執持名号為正。

這個方值們注，就說這個所持法門，蕅益師《靈峰宗論》開示說：佛法門，以門圓攝百千法門;但必以信願持名為正，其法門為助。

就說們修淨時候，容許持咒來破障，也容許兼持觀世音菩薩聖号，也容許藏菩薩聖号，都容許，也容許修種種廣布施、持戒、忍辱等廣萬善來莊嚴淨，都以，門圓攝百千法門。但這當個方注，這操作無量無邊法門時候，以佛号為正。就站跟彌陀應交角度，這個彌陀名号跟彌陀應個正因，主因彌陀名号。比如說持咒也以;但持咒，淨個定位至回向，之所以能夠莊嚴淨，靠回向力。

所以印師說：佛兼修其法門，這個其法門靠回向。比如觀世音菩薩，以莊嚴淨嗎?以，确以。但因為觀世音菩薩聖号跟彌陀本願相應，相應麼莊嚴淨呢?至回向，靠廣信跟願力回向。印師就提個法，說：凡夫至回向容易，們信願，往往夾雜着對界貪愛。所以這麼回向，就扣掉點所得稅。能百句觀世音菩薩，功德句乃至句;百句佛号，跟彌陀本願應交。

印師說：佛必至回向。因為跟彌陀本願相應，本來就往正因，幹麼回向呢?方向本來就趨向彌陀本願，必再回轉導向再回向，必。所以這個方，蕅益師慈，即以執持名号為正，必更涉觀參究等。至簡易、至直捷也。

所以們臨命終時候，們佛，說：唉呀!這句佛号麼簡單，這個力量夠夠啊?這樣功德以莊嚴淨啊?果然能莊嚴淨。為麼呢?因為懷疑，這個功德能表現來。所以們佛時候，定這樣作：名以召德，罄無盡，無量無邊功德，全部這句佛号，全部。這個時候，踏，歸命、通靠倒，這個時候佛号，發揮最力量，就這個。

所以們操作法門時候，站求淨往來說，以當攝持無量無邊法寶，都以。但以佛号為主，就目當，佛号本命元辰，最個根本法寶，其保護、增這個根本法寶，必須這樣作才。管佛号得、得，當很清楚：當根本依止處佛号，這才個修淨個往正因。

所以這個方特别标來，管平時、管臨命終，定以執持名号為正，必更涉觀參究等，這才至簡易、至直捷，也才乎本經無因果。這段總标，以别慧：

别慧

蕅益師把佛個次第分成聞慧、慧、修慧。這個聞修排，們先經文。

舍利弗，若善男子、善女，聞說阿彌陀佛，執持名号，若、若、若、若、若、若、若，亂。

經文當，蕅益師排：舍利弗，若善男子、善女，這講到能修個根機，個善根男、或者善根女，聞說阿彌陀佛，這個方判作聞慧;執持名号慧;若……若，亂這個修慧：就聞修慧。

好，們回過來《講義》。先聞慧：

這個聞說阿彌陀佛：

聞而信，信而願，乃肯執持。信願，與聞等，雖為遠因，名聞慧。

這個方，蕅益師把聞慧畫個标準說，這個聞慧麼況呢?就聞，這個聞就聽到阿彌陀佛名号，當然也包括聽到極樂世界廣依正報莊嚴，能夠信力議。這力當，主就名号功德議，相信現這句佛号，能夠使令業障消除、福慧增長，能夠使令臨終蒙佛接引，往方。對這句佛号現跟臨終功德，信移，這叫信。相信還夠，還發願，厭離娑婆、欣求極樂。這樣乃肯執持，聽到這句佛号以後，起信、起願，這個叫聞慧，這樣個标準。

雖然聽到，但相信;或者相信這句佛号功德很，但又願到極樂世界;跟聞相等，雖為遠因，名聞慧，這樣子就能構成淨種聞慧。所以聞說阿彌陀佛這句話标準這個方。麼聞說阿彌陀佛呢?就聽到阿彌陀佛這個廣依正報功德、名号功德以後，能夠信發願，這句話叫聞說阿彌陀佛，就這當聞具信跟願功德裡面。接着們介紹慧──執持名号：

執持則憶佛名号，故慧，然事持理持。

這個執持就用抓個東，令丢掉，叫執持。這個方指們這憶佛名号，們這專注、相續憶彌陀名号，這個叫執持名号。面聞隻信跟願，沒采取任何動;這個慧就更進步，已經正式修，開始句句操作佛号，句彌陀誦聽，句成片，句佛号，句接句，就像這個泉樣，斷湧來，這個叫慧。這個慧事持跟理持差别，先事持：

事持者，信方阿彌陀佛，而未達作佛，佛。但以決志願求故，如子憶母，無時暫忘。

這個事相執持就說，這個也很難得，相信，這個就，方阿彌陀佛，當很誠實相信，從方，過萬億佛，世界名曰極樂，其佛，号阿彌陀，今現說法，相信。但這樣相信，種事相相信，沒把這種相信境界，會歸到現性。換句話說，相信離開性，另個極樂世界，這個極樂世界跟們這，完全相幹，求法，這個，就事持。

這種況，為麼會相信呢?因為未達作佛、佛。這個方淨宗個很觀。《觀經妙宗鈔》很詳細解釋這兩句話，這個方簡單說。這句話個觀，這個指現性，也就們現分别性。這個作佛講修德，這個佛個性德。們這基本兩種功德：

第個作，這個作就造作，種寂靜狀況，個方活動。麼境界活動呢?作佛，佛境界活動。這，或者觀、觀像彌陀相好，或者憶彌陀功德，或者憶彌陀名号，就說這個阿彌陀境界活動，這個方惟觀察、觀察惟，這叫作佛，這種修德。

這樣子麼好處呢?佛。這佛境界活動當，這就事現，就這成就佛功德莊嚴。佛，這個者，成就也，這性，就活動當，就創造種寶池、功德，依正報功德莊嚴，就佛境界活動時候，成就，就自性功德表達來，就佛。這個佛性德彰顯，這個作佛修德造作。

蕅益師《靈峰宗論》作個簡别，說：如果隻強調作佛，而強調佛，說作佛，但佛，這樣求法，執事昧理。就這佛境界造作，這個功德現，另個功德，這求法，執事昧理。如果強調佛，而忽略作佛，這個執事廢理，自然。當，本來就佛;但當本來就佛，佛境界操作，性德彰顯來。所以這兩句話必須同時具。

所謂修德功，性德方顯，性修。就說這佛境界操作，也由這成就極樂世界功德莊嚴，簡單說妙因妙果，離。管因造作，管果成就，都由所造作、所顯現。就說這個事持，能這樣個理;但也非常難得，但以決志願求故，如子憶母，無時暫忘。說：離開這，佛當然能，因為如此污穢，如此煩惱障、業障、報障，佛這麼境界，麼會呢?裡呢?萬億佛之麼遙遠。

沒關系，也願，決志願求故。個如子憶母，無時暫忘，就像個流浪兒子，離開庭，餐也沒飯，乞丐，風吹打，也沒個子以遮蔽。當，斷憶故鄉，乃至母親樣，像這樣個。這種基本，佛種信，信。這個信建，們講力議，偏佛力跟法力──本願功德力攝持跟名号功德力加被，對這個自性功德力能，能自本具無量功德，能這個裡，所以叫事持。

理持者，信方阿彌陀佛，具，造。即以自所具所造洪名，為系之境，令暫忘也。

這個圓滿相信力議，相信信阿彌陀佛真實。阿彌陀佛裡呢?當本來具，無量無邊彌陀依正報功德，本具，性德。麼受用呢?也佛當，創造來。就以當所具功德、所創造這個名号，為系之境，令暫忘也。個修操作當，都法法消歸性，妙因妙果，離。

過認識雄個居士，這個居士個很信佛教徒，對寶護持遺餘力。次這個居士組團到陸朝禮名。們朝禮名方式，就到個場以後，距離約幾百米方，步拜拜，非常虔誠。個回來，個時候，說：這次朝禮名、參訪善識，麼樣得呢?說：個很很得。

麼回事呢?說：到個場，個時候氣非常寒，況也非常好，都頭;但堅持步拜拜，拜得個腳都破掉，但們還虔誠拜。直拜、直拜、直拜，拜到最後到門，拜時候，頭擡起來，到門寫個字：莫向求。當很動跟沖擊，時候裡面就起很很智慧。

說：從台灣這麼遠飛機來到陸參訪善識，步拜求佛法開示，原來莫向求。佛靈莫遠求，靈隻汝頭;個靈塔，好向靈塔修。原來無量無邊佛法功德必向追求，就當，麼操作，就性當，莫向求，善識莫向求。這個居士回來以後，修就改變，很攀緣(哈哈），而裡佛堂裡面，創造廣功德。

所以說們理持以後，們會極樂世界無量無邊功德莊嚴，離開性之，性本具，佛當，成就。這個時候對們很加持力，管萬億佛、萬億佛，這個距離能障礙們、距離能障礙們。這個時候，信建，就完全隻求法，本願功德力、名号功德力，也相信自性功德力。

信雖昏迷倒惑，苟回，決定得自本具極樂，更無疑慮，名信自。但對于佛力加被信，更對于這性當，本具無量無邊功德也信。能本自議，所佛本自議，這兩個議都相信。這個就理持，就能夠達到更功德，這兩個差别。再修慧，就若……若亂：

至者，克期辦事也。利根即亂，鈍根方亂，根定。又利根能亂，鈍根僅亂，根定。

若……若亂，這個種修慧。面慧，個散亂狀态，管事持、理持，還散亂。這個修慧種專注，境性。克期辦事(這個克字沒打）這個克就限定，限定定時間，來承辦這個事。至亂，這當兩個解釋：

第個約着成就亂時間，說利根，就達到亂;鈍根才能亂;根，、、、、才能亂，定。所以，若……若，亂這個經文也以解釋說：成就亂時間，種根性差别。

其次，就着保持亂時間。說利根，能夠保持，這個佛号亂，而且亂;鈍根，保持亂;根，、、、、定。這兩種解釋，個成就亂時間，個保持亂時間。過般解釋偏第種解釋，就保持亂時間。

再亂，蕅益師分成兩部分，先解釋，再解釋亂。：

亦種。論事持、理持，持至伏除煩惱，乃至見先盡，皆事。論事持、理持，持至開見本性佛，皆理。

們因時候，管事持、理持，總之把這句佛号操作持到伏，這種狀态，把煩惱給伏;其次除，把煩惱給消滅，消滅乃至到見脫落，這都事。所以這個事，蕅益師判定範圍非常廣。就最标準，能夠折伏現煩惱，就伏，伏煩惱，這也事;最達到見煩惱脫落，這也事。這個範圍很廣，從凡夫折伏現煩惱，到聖見脫落，這個範圍都叫事。

理亂，論事持、理持，持至開見本性佛，皆理。就操作佛号時候，能夠達到開見本性佛，皆理。這個開，這個方能夠被打開、被破壞，這個指無妄，無妄個烏雲被破壞掉、被打開，這個時候自性顯現來，這個理。

般們修方法當，管台止觀、唯識止觀：般講事，偏定門，這事相無分别，種昧力量;這個理則偏慧門，這種乘圓頓止觀慧。

但淨這樣子，從蕅益師法：因為管事、管理，操作時候，都信願，這個信願本就觀慧。所以事也能夠伏、也能夠除煩惱，就這個方。這當操作佛号，定信願觀照裡面。隻說到達标準同，這個事也智慧、也禅定，這個理也智慧、也禅定，這個方值得們注，這個講況。當然這個方主講臨終時候，臨終時候達到，最标準能夠伏煩惱。

事為見所亂，理為邊所亂，即修慧也。

這個方解釋亂。就說這種狀态，能夠為見所亂就事。所以們講帶業往，帶個業種，能帶現。就說操作佛号時候，這句佛号相續，能被見所破壞，之間，每句佛号，都信切願觀照個方現，見煩惱能活動，隻能夠帶業種，能帶現，這個方事。達到理更，落空邊，這個修慧。

落空邊，就說相信極樂世界離開現性，簡單說就理性具莊嚴，莊嚴全體理性。無量無邊莊嚴，離開清淨所顯現。理性具莊嚴，這理性當，具莊嚴;而所莊嚴，也離開性。

套句古德開示：托彼名号，顯自。當依止現性來操作佛号，依止現性來操作佛号。這樣子講，依止現性來操作佛号，正蕅益師所說：原來佛當，能議，所佛号也議，兩個都議。所以果報也議，就會這廣正報壽命、這麼廣依報國，這樣子來，這個因果就這樣來。

為麼以後會這麼廣正報壽命、這麼廣依報國呢?因為因佛時候，依止現清淨，能議，時空無盡;所佛号無量、無量壽也議。所以這個功德就這樣成就，這個。這個方往因各别解釋，蕅益師把分成聞修慧，先成就信願，然後持名，然後持名當達到伏除煩惱，就聞說阿彌陀佛，執持名号，若……若，亂，這個無因。再無果：

為見亂，故變化佛及諸聖衆現，複起娑婆界颠倒，往同居、方便種極樂世界。為邊亂，故受用佛及諸聖衆現，複起涅槃見颠倒，往實報、寂種極樂世界。

臨終時候，果相兩個：第個如果為見亂，臨終到佛變化跟諸聖衆現;起娑婆世界，這個指界，起界颠倒，對界再起常樂淨種颠倒。換句話說，對界，能夠觀察淨、苦、無常、無，這個處現，來破除障礙，往同居、方便種極樂世界，這事況。

為邊亂，故受用佛及諸聖衆現。這個受用指報，功德報。慧遠師，睹聖像，第次時候，到聖像遍滿虛空，無量、無量相好，這個到報佛，到理。臨終時候，再起涅槃這種空見颠倒，往實報、寂種極樂世界。這個講到事跟理，臨終所見佛同，跟往果報同。最後總結：

當執持名号，既簡易直捷，仍至頓至圓。以即佛故，勞觀，必參究，當圓，無餘無欠。

這個執持名号法門，蕅益師作個總結：易，但成就。就着來說，至簡易至直捷，句彌陀誦聽。隻善根，隻本事把這句佛号創造來，就以。果功德，至頓、至圓，頓超圓滿，到極樂世界圓、圓證退。這樣因果個主關鍵，建即佛故，就佛當，每句佛号操作，都随順于彌陀本願功德力，就即衆，投覺。佛時候，能這議，所佛号也議。所以這兩個議力量結起，這個跟法，就變成種能，能性，跟彌陀本願能應就應交，所以随順彌陀本願功德力。所以這個當必其觀，或參究，當圓，無餘無欠。所以這個淨法門，昧法門，古德說昧，以門圓攝百千法門，這種總持個法門，昧。

根能逾其阃，根亦能臻其域。其所佛，所，往往勝進，亦概。謂橫該教，豎徹時。所以徹底，無問自說，且歎其難信也。

這個淨法門當，根也能超越阃kun(阃，聲阃），這個阃範圍。根器再利，個修也就稱性起修嗎?蕅益師也強調：能力本來就議，這個理持就根。如果能解力議，也以，信業障凡夫，決定能仗自力斷惑證真，脫。信阿彌陀佛願力，定能夠救拔們，也，這個事持。管理持、事持，所應佛、所淨，往往勝進。

這個勝進說：這個功德超過因，因很，但功德很，這個。就這種法門，都偏稱性起修法門，就微因，能夠創造廣功德。因為即佛故，往往勝進，這個。謂橫該教，豎徹時。佛陀講時、教，無量無邊法門，也都因為事因緣故，而宣說──為成佛因緣故。所以本經當，佛陀徹底，雖然沒發問，佛陀自然流這樣法寶，而且後面還很歎：這确個難信法門、難信法門。

古德講句話說：們修過程，成佛事因緣，每個各各因緣。麼因緣呢?妙得其門，成佛離當。些成佛時候對門，說這個子裡面很寶，诶，到門以進，妙得其門。成佛離于當，就當!臨終時候，但憑字乾坤，，往極樂世界成就佛。诶!說這個成佛麼這麼容易啊?，妙得其門，成佛離當。

若失其旨，徒困修因于劫。說這個到門，惜啊，若失其旨，失這個門宗旨，徒困修因于劫，也希望能夠厭離、成就佛般涅槃、萬德莊嚴，但沒遇到這樣個法門教導，當然也能打當，自己這樣個真理。麼辦呢?隻好自己摸索，徒困修因于劫，無量無邊當打滾，但就到門。

，會憐愍們。《成唯識論》說：修，百千萬倍于們精進力。所修苦，當麼東呢?個掌往這個米方按，拿起來米，今就這些米，就個掌米，用抓，就這樣放拿起來，就這樣，修苦、修禅定。但成就聖當，沒個成就聖，連步都跨，連善根都沒栽培。也為麼，也很歎：已經盡全力。若失其旨，徒困修因于劫。說這個到門，面晃幾劫，就能進，因為到門。

所以們遇到淨法門，真正起恩：當被彌陀本願動，對本師釋迦牟尼佛娑婆為們宣說種恩，對于曆代弘傳淨法門師恩，然後發願：好好弘揚這個法門。末法時代，真正惠以衆真實利益，就淨法門，這根本法寶，其都以當助。

所以祖師德歎：這個成佛因緣，些來說，很就成佛，好象沒麼事發;些來說，撞得頭破血流，但就沒辦法。這個妙得其門，成佛離于當。若失其旨，徒困修因于劫。所以這個法門很，選擇個正确法門，這件事太、太。們今就先講到這裡。沒麼問題，以提來讨論：

問：事持能能見本性佛?

答：如果開始就從事相，而見本性佛，這個肯定過圓頓善根裡面。們講善根發相，些修禅定，善根發相以後，起智慧。智者師解釋說：因為觸動過善根。因為們命流轉，今而已。今雖然沒得到乘，但過這樣善根，能修止過程當觸動，也能。

問：

答：昧，這《華嚴經》昧法門。昧就說，些菩薩歡修廣;些菩薩廣修切法門，歡修略，希望告訴個法門，就能夠成佛，就歡直達車，這叫昧，以，正真如。如果從自力角度，就正真如;如果力法門，就阿彌陀佛，句佛号就能夠成佛，這叫昧。就個法門就好，專修個法門，以個法門成就無量功德，這叫昧。《華嚴經》這樣個法門叫昧，佛法門正昧。

問：

答：其法門也，些也總持。

好，們今講到這個方。向文長，付來，回向。