《佛說阿彌陀經》，諸位法師、諸位同學，阿彌陀佛!(阿彌陀佛!）請打開《講義》第頁點淨宗。

蕅益師把本經正宗分分成科：第科廣陳彼依正妙果以啟信。這科當，佛陀廣泛說極樂世界依報跟正報莊嚴，來啟發們信。這當所謂依報莊嚴，包括處莊嚴。極樂世界寶池、功德，以及放蓮華，這個處莊嚴。乃至于處莊嚴，極樂世界種種宮殿、樓閣，寶所成宮殿、樓閣，乃至極樂世界黃為，樂鳴空，以及間鳥音說法、寶樹華，這些都屬于依報莊嚴。

正報莊嚴當，兩個況：第個佛莊嚴，第個菩薩莊嚴。正報莊嚴當，也說極樂世界個乘善根界，等無譏嫌名，女及根缺，乘種。極樂國個純乘果報國。這個國當，簡别種衆現：第個女，極樂世界沒女況;第個根缺，極樂世界沒根況;第個沒乘種性，都乘根性菩薩，都具無量、無量壽正報。

這樣個廣依正報功德當，麼來呢?佛陀經典當，次很誠懇作解釋說：極樂國，成就如功德莊嚴。換句話說，這麼個廣依正報，并帝創造，也自然而;而們每句佛當，句彌陀誦聽，從起、聲從、音從入。每句佛号們操作時候，現力議──力議、法力議、佛力議，這種功德力，成就極樂世界依報、正報莊嚴。換句話說，第科當，佛陀們相信：極樂世界依正報，們佛當力所成就，這第科，廣陳彼依正妙果以啟信。

第科特勸衆應求往以發願，佛陀很慎提兩個理由勸們往。第個理由衆者，皆阿鞞跋緻。就到極樂世界，這個廣依報國當，位退、退、退，退種正力量。其次，第個理由就諸善俱會處。面種依報莊嚴攝持，第個正報佛菩薩攝持。能夠親諸善，跟菩薩起，得到這些善識勉勵跟開導。這兩種因緣，管圓證退自功德，或者諸善俱會處賢聖遍，都成就聖個很因緣。所以佛陀很慎提們：衆聞者，應當發願，願彼國。們這樣個廣國，應該麼辦呢?應該發願往。這第個。

蕅益師解釋第科以後，又作個說，點淨宗，點淨個很宗旨：

具此信，方能發于願。文應當字，即指信。信發願，即無菩提。此信願，為淨指。由此而執持名号，乃為正。

衆聞者，應當發願，願彼國，所以者何?得與如諸善俱會處。剛開始們第科時候，信，這個信，主信力議。相信以後，們才發願，們願厭離娑婆、欣求極樂，所以這個應當字指信。換句話說，為麼會應當發願呢?表示已經起信。如果極樂世界個攀境界，們也會發願求極樂世界，因為跟們實太遙遠!所以這個方應當字，指們應該信，然後進步發願。所以這應當字，指已經具信。

這樣子講，們就以把信跟願起來。說信發願，即無菩提，此信願，為淨指，由此而執持名号，乃為正。們起信，又能夠發起願力，願方極樂世界，這個就無菩提，這個随順于求佛、化衆無菩提。們此信跟願力，這個淨宗個指針。這個指針，就說能夠引導們個正确方向。由這種方向引導，們這句佛号，才能夠變成正，這點很。如果這句佛号，沒信願引導，能跟彌陀應交。這個很觀。再最後段：

專信願

若信願堅固，臨終，亦決得。若無信願，縱将名号持至風吹入，打濕，如銀牆鐵壁相似，亦無得之理。修淨業者，也。本《阿彌陀經》，亦以發菩提願為，正與此同。

這個方，蕅益師把們佛分成兩類。說類，佛很精進，這句佛号得很精進，信願堅固，最主信願堅固。這個信願堅固，套句印師師話就：起決定信願，能動搖。任何境界現，能動搖對極樂世界信跟願力。這樣信願堅固，臨終乃至，甚至隻句佛号，亦決得，決定以往，決定以跟彌陀應交。就說這句佛号，由于個确指針、個信願引導，定能夠跟彌陀本願相應，這第類。

其次，若無信願，如果說們今對極樂世界信願決定，換句話說，們也發願往，但們也貪戀娑婆。縱将名号持至風吹入，打濕，如銅牆鐵壁相似，亦無得之理。就說如果們信願決定，這種況，就算們句佛号，能夠句接句，能夠到風吹入，打濕，麼綿綿密密，像銅牆鐵壁麼堅固，但也沒得理。修淨業者，也!這個方強調：往與否，全由信願之無關鍵。

《淨聖賢錄》說：唐朝個僧藏法師，紀很就。以後主兩件事：第個勤修勞務。為衆師務，任勞任怨。麼事别，就接起來，任勞;别對任何批評，無所謂，逆來順受，任怨。這第個。其次，誦經佛，作完以後，讀誦乘經典，這等于修觀。平常也佛，。涯，主兩件事：第個勤修勞務，第個誦經佛。

到臨命終時候，個陰，欲次第來迎。剛開始王，王這種陰，這個依報宮殿，正報女，美妙女現，為所動。為所動，王就消失掉。忉利現，乃至化樂、化自，比殊勝。當，都沒任何愛取煩惱。最後欲全部消失。極樂世界寶池、功德、蓮華正式現，佛菩薩正式現，然後正式往極樂世界。

這個方值們注就：臨命終時候，個衆苦逼迫、散亂時候，而卻能夠麼樣堅定自己，對于諸這麼美妙欲誘惑，能夠為所動，這個方個往關鍵，往關鍵。所以們說個，這個淨業成就、成就，就說這個命已經決定、或者還決定。這個淨業成就關鍵，這個信願堅固、這個信願堅固。

換句話說，們平常佛時候，如果們修止，就句佛号誦聽時候，句句，從這個專注相續力量，們能夠把們無量無邊煩惱，暫時伏。但個寂靜，攝持無始劫來颠倒，點都沒消滅，隻緣缺。如果們都沒修觀、沒抉擇，觀察娑婆苦、觀察極樂世界樂，而起決定信願。們臨命終時候，們當很業力，們也些漏善業，們也佛、也修福、也持戒，萬臨終時候，諸先起現?如果們當信願堅固，就

瞥爾，界枷鎖，萬劫纏繞。差池，全體慘。差錯，今努力完全費。所以這個方，蕅益師講修淨業者，也!

這個方，們從因緣來觀察這件事。就說們命會現，仰仗衆因緣，諸法因緣。從漏果報來說，主還根據無，無緣、緣識，就由自執取推動業力，這個業力能善業，也能惡業。這個業力造作以後，這個業力無常、刹刹無常，但造作完以後，會熏習阿賴耶識，會使令這個識變化，就會各式各樣名、入、觸、受。也能諸名、入、觸、受，也能惡名、入、觸、受種子。

換句話說，們從無量劫命，到現為止，們每個阿賴耶識當，善業、惡業，淨業力。就說，們輩子命，無量能性、無量能性。到底輩子果報，會現，麼果報，就跟愛、取、關系，愛緣取、取緣。就說這個業變成能夠招性，招果報變成，這個就這個業已經成熟，必須愛取滋潤。

如果這個愛取方向偏界漏果報，就滋潤界業力，使令界業力先得果報，淨業力以後再說，界枷鎖，萬劫纏繞。如果這個愛取所，偏淨依正莊嚴，這個時候會觸動平時候佛業力，使令這個淨業得果報。所以這個關鍵就這個方，就信願成就。

蕅益師面開示當說：信願個慧，個觀慧;持名，個止。就說們打個佛，們當，萬緣放，句彌陀誦聽，能，能專專。當，會使令這個佛号，風吹入，打濕，如銅牆鐵壁相似，非常好;但這個都能說淨業成就，以這樣子講。命還決定。

麼況才淨業成就呢?就打佛當，寂靜當，能夠如實觀察娑婆世界果報體，具煩惱障、業障、報障。從這個當，真實起厭離娑婆覺受，跟娑婆苦樂雜，娑婆世界果報體這種痛苦相貌，跟這種痛苦相貌相應。這個時候，這場佛來，能佛功夫會退失掉，跟塵勞接觸還恢複散散亂亂;但因為曾經很認真觀察法義，所得到個覺受、種勝解，會使令未來命，決定性變化。

所以這個智慧容易退轉。就說真正：未來命抉擇裡。真正覺到界無，猶如宅，肯定能界裡面投胎。假使讓命界再複次，真場惡夢。當，真正對界果報體，起極厭離、厭惡;對極樂世界依正報，起極好樂，表示淨業成就。就算佛力量并很，乃至，亦決定得，因為個強信願攝持。

所以這個方，蕅益師慈，特别提們：修淨業者，對這樣觀以、以。蕅益師提這樣觀，引用其經典作證，說：本阿彌陀經，亦以發菩提願為，正與此同。但《阿彌陀經》強調信願，本阿彌陀經，就《無量壽經》也強調發菩提，向專，這當以發菩提為最。這句佛号如果沒菩提攝持，這句佛号也福報。所以說，這兩個觀緻。

換句話說，佛号功德再，也必須信願引導，才能夠把佛号功德，真實表達來。所以這個方，蕅益師講完信跟願兩科以後，提這樣說。這個講到特勸衆應求往以發願。們惟極樂世界好夢者也，極樂世界夢者也。當起厭離娑婆、欣求極樂個堅定願力，這這科。們正宗分最後科正示者執持名号以。

乙、正示者執持名号以分：初正示無因果、勸。丙、今初

這個信願種方向引導，這個執持名号個正式修方法，執持名号來确定們修方法。這當分兩科：初、正示無因果;、勸。先第科初，說淨無因跟無果，經文：

舍利弗，以善根福德因緣，得彼國。舍利弗，若善男子、善女，聞說阿彌陀佛，執持名号，若、若、若、若、若、若、若，亂。其臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆，現其。終時，颠倒，即得往阿彌陀佛極樂國。

這段經文，們根據蕅益師後面個解釋來分判，分成兩部分：第個總标，第段個别示。總标舍利弗，以善根福德因緣，得彼國。把淨無因果先标來。佛陀招呼舍利弗說：麼極樂世界無因呢?以善根福德因緣，這無因。

換句話說，們學習過來，們極樂世界果報，管依報、正報，如此殊勝。當然因以善根、也以福德。換句話說，定個善根、福德因緣所成就。

所以無因，就善根、福德，這個。以，換句話。這個無因。無果呢?得彼國。淨果，求福報，也求神通，而能夠往淨。

這個總标，接來别示。這個無因果，再把各别解釋，麼無因呢?麼善根、福德呢?既然善根、福德，麼善根、福德呢?

舍利弗，若善男子、善女，管善男子、或者善女，能夠聽到阿彌陀佛名号，執持這個名号，若……若，達到亂，這個善根、福德。無果，臨命終時候，阿彌陀佛跟諸菩薩現。這個時候，終時，保持颠倒，即得往阿彌陀佛極樂國。所以淨果，雖然們佛時候，也能夠使令們業障消除、福慧增長。但這個正式果，這個報而已。

從這個經文來，淨正式果報，臨命終時候，蒙佛接引，往方，這才們真正果報，這個才種無、決定性果報。這簡單消文。

們蕅益師解釋：第段正釋，正式說;後面破疑。先正釋，正釋當分成段：第段總釋無因果。總釋當又分成因跟果。先因部分：

菩提正名善根，即親因。種種助施戒禅等名福德，即助緣。

剛開始蕅益師先解釋麼善根、麼福德。既然往淨善根、福德，們首先确定麼善根、麼福德。

菩提正名善根，即親因。這個菩提就智慧，般若波羅蜜。智慧使令們息滅、趨向涅槃正式，所以正。就說布施、持戒、忍辱、精進、禅定這度，如果沒如實智慧抉擇、引導，這度能趨向涅槃，能所謂波羅蜜，隻個善法。

所以真正善根，應該指菩提智慧，種正确抉擇。種種助，施、戒、禅等名福德，即助緣。們度當布施、持戒、忍辱、精進、禅定，這種福德資糧，這個成佛助緣。個成佛親因，個成佛助緣。

先解釋善根福德定義，這以再正式說往正因：

聲聞緣覺菩提善根，漏福業福德，皆淨。唯以信願執持名号，則聲悉具善根福德。散稱名，福善亦量，況亂哉！

這個方，蕅益師就把因果作個簡别。佛法因緣觀，建諸法從本來，常自寂滅相空性。說切法畢竟空，這個命麼現呢?命因為如因，所以如果，因果相随順而現。

現們很認真判斷，面們所學這個廣依正報國，應該用麼因，才能跟相随順呢?們面淨國，空間個廣無邊依報國。極樂世界國，個無量無邊廣國，極樂即方世界，種空間無礙境界。極樂世界時間，個長遠無盡正報壽命。就說極樂世界，得到這個果報體，無量無邊阿僧祇劫壽命，個長遠無盡正報壽命，時間無礙。所以極樂世界依正報，種時空無礙稱性功德。

首先們必須把這個果報先确認，才麼因能夠跟相随順，個時空無盡果報。換句話說，因也時空無盡，才能夠跟相随順。這樣子們就能夠判斷麼因以莊嚴淨。

先乘善根，聲聞、緣覺、菩提善根。假設們今修谛、因緣，這谛、因緣主涵修空觀。這個聲聞，個離，就觀察界如牢獄，視如怨，但期自度，欲度。剛開始願力，個離界、成就偏空涅槃。所以以這個離，修空觀時候，照見蘊皆空，由這個空智慧來抉擇、受、、、識。觀察這個、受、、、識，都刹刹滅變異，虛僞無主，無常故苦，苦即無。從無當，把這颠倒，引導到空性真理相應。這個時候，無量無邊業力，就全部都息滅來。

這個時候，命狀态就進入種泯智境界。得，分别也得，們稱為偏空涅槃。說這個界消失掉，淨也到這個。這個到裡呢?泯智、泯智。

佛世時候，個叫鹿頭梵志，這個鹿頭梵志從聲音當，就能夠很很差别因緣。佛陀墳場遇到鹿頭梵志，佛陀就說：鹿頭梵志啊，把這個骨頭，這個麼回事呢?鹿頭梵志拿這個骨頭，敲敲幾聽這個聲音說：哦，這女骨頭，因為造很殺盜淫妄罪業，現到餓鬼。佛陀說：如，如。佛陀又撿塊骨頭給：這個麼呢?敲敲說：哦，這個男，麼事，又到裡。佛陀也說：如!如!

最後佛陀慎挑個骨頭說：這個到裡?敲，這個到裡。佛陀說：這個阿羅漢骨頭(诃──），到處。這阿羅漢滅，就入無忍，界當，已經來。已盡，梵已，所作已辦，受後，已經入偏空涅槃。

所以聲聞個因，以空性為究竟義，并追求這種無量命依正報莊嚴。以空性相應因，麼會現廣依正報國呢?這因果相随順。所以聲聞、緣覺菩提以往淨，因為因果相随順故。

第個漏福業福德。現以這個果報來，這個戒、善、布施、持戒這種功德，以莊嚴淨呢?這個方說：們凡夫，操作布施、持戒這些善法時候，所得，因為修空。因為所得緣故，使令這樣善法就限量、就限量。比如這個很錢，後破産，福報就。假設說這個，經過幾千以後，破壞掉，又掉來。

就說們布施、持戒時候，們所得，所以使令這個福報能夠遍滿廣。

《剛經》佛陀問須菩提說：東方虛空，量?……方，維虛空，量?須菩提說：也!世尊。佛說：菩薩無相布施，福德亦複如量。換句話說，們今成就稱性功德，成就時空無盡依正報國，定無相布施，這種種性到無相布施。

所以們凡夫位，們能創造稱性功德，能。蕅益師說：成就稱性功德，起碼圓教品觀位，圓伏。雖然沒斷煩惱，但對真如法性勝解，能夠調伏界愛取、調伏界無，而當跟真如法種相似相應，然後修波羅蜜。這個時候圓教品觀位所修善法，之間成熟衆，莊嚴淨，開始莊嚴淨。每個善法已經為以後淨鋪，到圓教品觀位。

所以們這樣子：管乘偏空、法着，這樣善法，都能夠創造這麼個時空無盡淨，能事。們現到淨，麼辦呢?

唯以信、願、執持名号，則聲悉具善根、福德。

就說們今信願，這個叫善根，因為這個信願種智慧抉擇。為麼信願呢?就透過智慧觀察，厭離娑婆、欣求極樂。這個名号個福德，因為名号本質無量、無量壽。無量所以創造這個空間無量國，無量壽成就無量正報壽命。就說們以信願跟無量壽這個福德接觸，這個時候，之間都善根、福德，乃至散稱名，福善亦量。況亂哉!這個淨當，必須簡别兩件事：

第個簡别漏福報，因為漏福報，空間、時間限量，漏，受強業力所束縛，這個簡别。這種雖然相，但煩惱、罪業、老病，煩惱障、業障、報障系縛，這個們必須簡别。

第個淨也簡别乘偏空涅槃，雖然偏空涅槃當，沒煩惱障、沒業障、沒報障，但也沒依正報。這個也必須簡别。

而般淨，能夠成就淨個正報壽命、依報國，定圓教品觀位稱性功德。所以們願王，願王正稱性功德，說：禮敬諸佛，乃至普皆回向，每個法門都跟願王相應。麼叫願王呢?衆界盡，衆業盡，衆煩惱盡，此禮拜無窮盡，空間無礙。這個禮拜，這個空間呢，衆界盡，衆業盡，衆煩惱盡，此禮拜無窮盡，空間無障礙，遍法界。時間相續無間斷，語業無疲厭，時間無礙。

所以說這個法門，禮拜乃至回向之所以稱為願王，因為每個法門操作時候，都跟時空無盡願力相應，都跟真如法性所發動稱性願力相應，才能夠之間成就佛陀正報、依報莊嚴。這約自力法門。憑自己本事，莊嚴未來正報壽命、依報國，誰也幫。這當還必須稱性起修，先真如佛性，然後依止真如佛性再創造功德。

而淨法門特，佛陀将無量無邊、壽命福德資糧，攝持這個佛号。們以信願執持名号，則聲悉具善根福德，這當彌陀本願加持裡面，所以這個方同方。

這個方講到無因，就往正因。麼往正因呢?就信、願、執持名号。再往果報：

故使應交，文成印壞。彌陀聖衆，來而來，親垂接引。識，往而往，托質寶蓮也。

這個淨果應交。應交說，們從因緣觀察，法界差别。佛佛功德莊嚴，凡夫凡夫惑業苦，這當界限。每個，自己活動範圍。但這個方，印師講個很話說：這淨門麼回事呢?

以信願持名為能，彌陀願力為能應，應交，自然蒙佛接引，帶業往。

這個淨法門特，以凡夫信願持名為能。們這個信願持名招性。招誰呢?彌陀願力為能應。這個時候，們凡夫，因為憶名号關系，跟彌陀應交，兩個，凡夫跟佛就接觸。這個時候阿彌陀佛，與諸聖衆，現其，自然蒙佛接引，帶業往。這樣子，就能跟能應兩個接觸。

這樣況，講個譬喻：文成印壞。古時候文字，沒鉛字打字，用蠟成個印。這個蠟印裡面文字模型，将打這個裡面，這個文字成就，而這個蠟同時也壞掉。所以古說：臨終定之，即淨受之。就們臨命終時候，句佛号具無間、無後，信願專持名号，這個時候娑婆世界滅，同時極樂世界蓮華化，就像文字成就當，蠟印也壞掉樣。

所以這當應交麼說呢?從能應角度來說，彌陀聖衆，來而來，親垂接引。彌陀與諸聖衆從本性來說沒活動，但從因緣還來，以願力而來，親垂接引。

們凡夫這識，往而往，雖然自性來說，沒所謂滅、來，但從因緣還，托質寶蓮。這樣子來說，就們凡夫識跟彌陀，臨命終時候應交。

所以們注：們佛正式果報，臨終往，這正式果報。所以文成印壞，這個印指們娑婆世界壽命，們娑婆世界壽命掉以後，這個文字成就，這個文字成就指極樂世界蓮華正式化。

為麼能夠化呢?們自己布施、持戒、忍辱、精進、禅定力量莊嚴，而應交關系。這個應交講句話，就佛力加被，彌陀本願攝持。就們這跟彌陀本願功德力相應，然後得到彌陀本願攝持。這個力法門加被，這個無果，這個。