《佛說阿彌陀經》，諸位法師、諸位同學，阿彌陀佛!(阿彌陀佛!）請打開《講義》第頁：

舍利弗，以善根福德因緣，得彼國。舍利弗，若善男子、善女，聞說阿彌陀佛，執持名号，若、若、若、若、若、若、若，亂。其臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆，現其。終時，颠倒，即得往阿彌陀佛極樂國。

這科說無因果。這個因果理，們從果報來，這個衆果報體差别。些受用欲樂;些惡當，受用刀油鍋痛苦;些衆螞蟻，到就作。這個衆世界果報無量無邊差别。這個果報麼來呢?如果以，基本兩個：

第個認為這個果報體，個常主宰梵，或者說帝，來決定這個果報差别。說這個樂、痛苦，們自己作主，由梵來決定們果報，所謂邪因緣論。

第種無因緣論，說命隻個偶然，就像樹葉，莫名其妙吹來陣風啊，就把這個樹葉吹過來，這個樹葉時候飄往東邊、時候飄往邊，命沒任何理由，隻個偶然。換句話說，命隻個偶然，也就沒所謂過、未來相續相，因此命就如燈滅，就這種境界。這個果報體差别，完全沒任何理由，這個就無因緣論。這兩種邪因緣論跟無因緣論，都錯誤、都颠倒。

佛法說：這果報背後因緣、因，這個因就業力。各式各樣業力造作，就各式各樣果報現。這個方，們本師釋迦牟尼佛，很慎說個無因果。基本從這段經文當，們以到無果，這樣個果報體，個麼樣果報體呢?其臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆，現其。終時，颠倒，即得往阿彌陀佛極樂國。說些臨命終時候，阿彌陀佛與觀世音菩薩、勢至菩薩現，把接到極樂世界，受用這種清淨莊嚴國，使令擁這麼個無量劫正報壽命。這個果報體對們凡夫來說，實太殊勝，超越凡夫雜染欲，這個界果報，也超越阿羅漢偏空涅槃，這麼個極樂世界依正報功德。

們現所關：個之所以能夠成就這樣果報體，背後因麼?這個方們無因，說：個善男子、善女，聞說阿彌陀佛，而執持名号，若……若，亂，這個無因。由于佛名号因緣，臨命終招彌陀接引，往極樂世界。所以這個方，佛陀很嚴肅說：個法界當，果然這麼個殊勝因果。能夠實際根據這個因操作，未來果報，就會面所說種種依正果報現。這個方就正示無因果，很正式說世間這個因果、這麼個軌則。

蕅益師解釋這個無因果，把分成兩部分：假設們因佛時候，到事亂，就伏除見煩惱，們臨命終時候，到佛應化佛，往到凡聖、方便、餘國;假設們這句佛号，到能夠破除無，所見到佛報佛，往常寂跟實報兩種國，這兩種差别。

這段經文，蕅益師正釋們說過，們第部分破疑，破除疑惑。破除疑惑，幾個問答方式，破除們對于佛疑惑。第個必觀疑：

破疑，分。、必觀疑

問：《觀經》專作觀，何謂勞觀?

問：這《觀經》當，主修學方法觀佛，觀極樂世界依正莊嚴。蕅益師剛剛面正釋時候說：這句佛号當圓滿具，勞觀、必參究。為麼勞觀呢?提這樣疑惑。蕅益師麼回答：

答：此義即《觀經》，彼經因勝觀非凡夫力所及，故于第别開劣像之觀。而障者猶能彼佛，故于第開稱名之門。今經因末世障者，故專主第觀。當根雖鈍，而丈尺之像，無量壽佛之名字，未嘗作。故觀劣者勞勝觀，而稱名者并勞觀也。

蕅益師說：其實執持名号法門，正自《觀經》。麼說呢?《觀經》剛開始時候，引導們這，觀極樂世界依報莊嚴，寶樹、樓閣、宮殿種種莊嚴，乃至于正報莊嚴。這個正報時候，這個第觀，所謂勝觀，勝觀就勝應，觀察佛勝應。這個方所描述佛勝應，萬億由恒由旬、萬億由恒由旬，這個。相呢?說阿彌陀佛萬千相，相萬千好，好萬千種，當遍照無量衆攝取舍。們凡夫力，很難作這樣觀，太過于微細、太過于複雜。所以佛陀慈，就第觀講過以後，第觀當，又開劣像觀，所謂劣應，就丈尺比丘相，跟們長度差。這個講到佛陀為實施權。

但而障者，猶能彼佛，故于第開稱名之門。雖然觀當劣相觀，已經很接們凡夫況;但障者，猶能彼佛。就說當們面對現實時候，們這造作時候，管寶境界造作、或者各式各樣境界造作，們受到層障礙：第個、煩惱會障礙，昏沉、掉舉會障礙;第個、當罪業，這個罪業擾動性，會障礙;第個、果報體，老病會障礙，體病痛，會障礙修觀。所以們根本就沒辦法作劣相觀。所以佛陀慈，觀當又開稱名之門，第觀當告訴們佛名号，乃至，這第觀，這佛陀《觀經》施設方便。

本經當，因為末世障者，故專主第觀。本經當，主強調持名，強調《觀經》當第觀，理由：因為末世障者。們既然會末法時代，們障特别;但沒關系，當根雖鈍，而丈尺之像、無量壽佛之名字，未嘗們所造作，也未嘗們所顯現。所以觀劣者勞勝觀，而稱名者并勞觀也。這句話就說：們修時候，們創造因果時候，乘說：妙因妙果，離。就說這個因果成，跟狀态，決定性響力。

比如說歸戒法門，這個歸依佛、歸依法、歸依僧，或者殺、偷盜、邪淫、妄語、飲酒，這個歸戒法門，們般操作這個法門時候，能夠現果報。但假設能操作，依止着菩提、依止着種乘正見，以這樣操作歸戒時候，所現個成佛資糧，就果報。所以關鍵點就能操作。

所以們密宗本尊相應修，也這個。敦珠仁波切，敦珠仁波切教們修本尊相應時候，提們說：觀察普賢菩薩，觀察普賢菩薩，些把普賢菩薩得很複雜：這個福報，作很相貌、作象、各式各樣莊嚴。些力羸，隻能把普賢菩薩成。敦珠仁波切說：這個都點。把得麼微細，或者隻個粗概都好，點于能信所，就普賢菩薩功德。假設當，相信所相貌普賢菩薩化，這個根本就能成就本尊相應。們這個方佛亦複如，蕅益師提們：

點說觀得複雜，點當，跟這個法相應性，應交。佛時候、觀時候，真實──對歸依境，所這個佛像、佛名号，相信這句名号總持彌陀功德;當也真實厭離娑婆、欣求極樂。而以這樣境，來作觀、來作持名。關鍵這個方。

所以這個方，蕅益師說：觀佛也好、觀像佛也好，點定跟彌陀應交，關鍵這個方。本事，力強，觀、觀像，;們自己覺得業障，們持名，也。就契機就妙法，治病就良藥，把病治好就良藥。這個方值得們注就定信願具。管歸依境用名号來代表、或者像來代表，都以。這個方們所注、所注。再第點：

、必參究疑

這當分兩段：第個正破必參究，第個兼破肯。先第個：

問：奇毒峰諸祖，皆主參佛者誰，何謂必參究?

這當個問題：代這些禅師，比如說奇禅師、毒峰禅師，這些都臨濟宗德，們提倡佛者誰。蕅益師為麼說必參究呢?這樣子跟祖師相違背呢?

這個佛誰啊，佛時候，這運用時候，點這個佛字，點這個誰字──誰佛?假借們佛過程當，跟這活動啊，觀察這本來面目，這個。觀察為麼能夠佛?從這當，直觀進，觀到處──真如本性，這個，這個回返照功夫。蕅益師麼回答：

答：此義即奇諸祖，祖因佛契釋迦徹底，故傍甘，直诘問，猛提，何止長夜複旦。輩至今，猶肯佛，苦欲執敲門瓦子，向裡打親爺娘，則于諸祖成惡逆，非善順也。

必參究這個呢，事實跟奇祖師相随順。麼說呢?因為祖師到們佛，能夠佛陀，佛陀世本懷開示悟入佛見。佛陀世目，并顯現神通、功德;而假借種種方便，引導們每個衆，能夠好好回返照、好好檢讨們現這具無量無邊功德性。但們般佛，隻求法。所以祖師慈，提個這樣公案：佛誰?目就直诘問，猛提，提們：佛時候，稍微注為麼能夠佛?哦!原來現性、跟諸佛同體性。祖師德這樣，否則話何止長夜複旦!們麼止無長夜?麼複旦?麼恢複們本性呢?

禅宗根本，就即即佛。麼佛?這就佛。換句話說，們講迷，就浩然、就衆，悟就佛，這乘。禅宗提這樣公案，主就說：佛之餘，也妨體驗，這性，本性跟諸佛無差别，妨這樣體驗，這禅淨雙修。但輩至今，猶肯佛，們到現還肯佛，還個方參佛誰啊!講個譬喻，就好象拿敲門瓦子這個瓦片，拿到裡傷害親爹娘。

這就說：個方打妄，佛誰?半也個所以然，增加妄、增加業力，根本就乎真如本性，隻增加無勢力。所以這個參禅功夫，每個都适。所以對祖師這樣個、這樣用，反而惡逆，而随順。因為祖師說佛誰，本來對們所幫助，結果個方打妄，反而違背真如佛性，這個層妄。

這個法門時時對治，時恒常受持法門，祖師時時對治，讓體驗佛誰;但如果老注誰字，就構成淨正。因為老注這個誰字啊，雖然嘴巴佛;但對這個佛号沒信願種資糧，完全沒。沒信、沒往願力、也沒個專注力，隻注，這樣子就違背祖師真實義，這個。再第段：

兼破肯

進問：此肯者則，未肯者何得相應?

個肯佛，這樣子講當然就同;如果肯佛，麼辦呢?

曰：噫，正唯未肯，所以肯相應。汝等正信未開，如牛皮，屈折。當目者，固無燃燈之理。而無目者，亦何必于苦覓燈炬。勢至法王子雲：假方便，自得開。此昧聚語也，敢觸者，甯被燒。

蕅益師說：就因為肯肯佛，所以才告訴面開示。就說面話，針對肯肯佛而說。為麼呢?汝等正信未開，如牛皮屈折。事實到現還個方參佛誰，表示對于即即佛、作佛、這樣信還沒建，這樣理解還沒成就。如牛皮屈折，就這個牛皮沒烤過，能皮、也能皮帶，麼功能都能。同樣個牛皮，經過烤過呢，能夠創造很很功能。這個法執、執麼堅固啊，參輩子也沒效果。

所以當目者，固無燃燈之理。而無目者，亦何必于苦覓燈炬呢?個睛、個開悟者，當然能之又燃燈──佛誰，個誰!佛就這嘛，這具無量無邊性德這性。所以佛當，當就能力本自議、所佛号議;為麼個誰，這個妄呢?所以說本來就太陽之，又燃燈，這頭頭嗎?個妄。無目者，這功德議，也以，就觀業障凡夫，絕能仗自力斷惑證真，脫，也。所以說沒睛，也必苦覓燈炬。就雖然相信業障，但業障這，也真實議;雖然，但本來面目，還具無量無邊功德，雖然敢承當。說個乞丐，敢承認富長者兒子，但還富長者兒子，這個事實能改變。

所以管開悟也好、開悟也好，隻真實佛，功德力就自然顯現。所以引證，勢至法王子雲：假方便，自得開。這個《楞嚴經》說：若衆，憶佛佛，現當來必定見佛，佛遠，假方便，自得開。必假借其方便，換句話說，能夠好好佛，必假借觀、參究，自得開，這個昧聚語，這樣法語像聚，敢觸者，甯被燒!

們如果注，們國佛教曆史，國佛教朝時候，偏翻譯經典。國佛教真正發揚唐朝。唐朝佛教之所以發揚，因為宗派建──宗建。每個宗派根據經典，抉擇們宗派修方法。但國社會動蕩，每個朝代替換、戰亂，很宗派就沒落。唯識宗第個沒落，這個材雕零，這個法就沒落。唯識宗、論宗、台宗、華嚴宗，唐朝以後就沒落。

到蕅益師末時候，以說宗當，如果們注佛教史，兩個宗派直沒落：個禅宗，個淨宗。這兩個宗派直興盛，從唐朝直興盛到末，修非常，成就德也非常。之所以這樣子，禅宗跟淨宗德就很辯論問題現。

這個佛誰，其實這句話主禅宗修方法。們佛時候，們會參究佛誰。關于這點，蓮池師提料簡，們把解釋。蓮池師本也參禅開悟，提料簡，來抉擇參禅跟佛差别相。

第個問題說：即佛，為何舍此彼?禅宗說：這就佛，即如如佛，即佛，為麼好好憶這清淨，舍此彼?放棄現清淨，萬億佛呢?為麼這樣子呢?禅宗德就提這樣問題來問淨宗德，說即佛，為何舍此彼?

蓮池師回答說：這個淨法門這個佛呢，正開顯自性佛。因為們這性，無遮障能開顯，所以必須假借佛因緣，來開顯們自性佛，所謂托彼名号，顯自性。所以佛正助于開顯們自性佛。假設們完全假借力加被，變成執理廢事。理佛，但事實當無量無邊煩惱障礙、罪業障礙、老病果報障礙，還能突破。理佛，事實完全凡夫功能，當所表現惑業苦，凡夫功能嗎?所以說即佛，這樣子執理廢事，這第點。

第個為何普遍憶方諸佛?好，佛以啊，應該像《華嚴經》法界觀，普方諸佛，普遍求方諸佛加被，應該這樣子!為麼單單阿彌陀佛呢?就提這個問題。既然求佛力加被，來幫助們破除障礙，應該普遍方佛。

蓮池師回答說：末世衆雜亂，令佛使專。說這個末世衆啊雜亂，所以釋迦牟尼佛慈，們專尊佛，使令們當容易專、容易成就昧，這個。普遍憶方諸佛，對們沒幫助。定能夠制處，才能夠無事辦。所以普方諸佛，對們沒好處，因為散亂，能成就昧啊，當然能夠破除無。這個第個。

第個佛佛，為何專阿彌陀佛?既然專尊佛，為麼選擇阿彌陀佛呢?也以選釋迦牟尼佛、選藥師佛，佛佛，為何專阿彌陀佛?

蓮池師回答說：以阿彌陀佛跟衆偏緣故。這個很。說方諸佛佛，往，都必須憑自己力量解脫界業力，自己，本事自己。方諸佛國，隻阿彌陀佛國，其臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆現其，這種境界──佛力接引。這點太，臨命終時候，佛力接引，隻阿彌陀佛這樣本願。

比如說們今尊佛，輩子，臨命終時候，這尊佛也沒來，對來說，違背們嗎?因為跟們緣非常淺。沒發這個願，直直，根本就沒辦法應交。這世間事單方面，直求;但沒這樣，沒辦法應。所以因為阿彌陀佛跟們衆特别緣，之所以緣，彌陀本願特别加被末世衆，這第願。這個方就因為偏緣緣故，彌陀本願加持力，所以們專阿彌陀佛，們以臨命終跟彌陀應交。這個因素，方諸佛當，單單舉阿彌陀佛。

第個疑惑：為何憶阿彌陀佛功德跟相好?既然們今憶阿彌陀佛，阿彌陀佛境界，阿彌陀佛無量無邊功德，正報、依報功德，阿彌陀佛無量相好，為麼單名号呢?蓮池師解釋：以持名法，于末世衆最契機故。因為末世衆堪能性太，隻執持名号這個法門，最為契機，契們根機。任何時間、任何點都能夠。

好，這蓮池師對于佛法門料簡，這樣就層層破除其些疑惑。們把蓮池師這個料簡跟蕅益師這段來，就能夠佛個特。們再：

、甯保非魔疑

問：臨終佛現，甯保非魔?答：修作佛觀，而佛忽現，非本所期，故名魔事。佛見佛，已相應。況臨終非緻魔時，何須疑慮。

臨命終時候，阿彌陀佛現，誰這個佛魔境呢?麼這個魔境呢?蕅益師回答：修作佛觀，而佛忽現，非本所期，故名魔事。般次第法門，就稱為修。般自力法門，主觀，觀照現性。因時候，并沒作佛觀；臨命終時候、或者平常時候佛現，這個非本所期，這因果符。因沒佛名号、沒作佛觀，修過程當，麼會佛現呢?這嚴違背因果理，所以這個就魔事。佛，因時候憶佛、佛，果時候見佛，這因果相應，何況臨命終時候，緻魔因緣，何須疑慮。

就們修時候，管們修麼法門，個修方向，就個逆流。就們這跟法門相應時候，就們無量無邊煩惱、業力跟果報惑業苦流當，産種正力量現。這樣個力量，跟過流真妄交攻時候，會很境界現。窺基師提個方法，說：們佛時候，假設佛現，麼這真彌陀現，或者魔境呢?窺基師說：

到佛現、或者到蓮華、到各式各樣境界，這個時候攝，攀緣，攝佛，用這個佛号來鍛煉。假設所現境界佛境界，因時候直栽培這個佛号，因果相随順，會更加顯、更加廣。假設魔境，因時候用佛号來鍛煉，會越來越模糊，因為因果相符嘛。因佛時候，所現個魔境，這個時候直攝佛，這個境界會消失掉，表示直打妄，突然間這個魔境插進來。就這個真怕煉，這個真，用來鍛煉。

們修亦複如，遇到境界，麼這個境界真實、虛妄呢?用佛号來鍛煉就、用佛号來鍛煉。如果魔境，禁起佛号鍛煉、禁起。覺得窺基師這個開示很好，這個方法很好。

、料簡

問：亂，平時耶，臨終耶?答：平時也。

本經講到若……若亂，這個約平時;如果臨終亂，誰也能往!這個淨法門就根普被。

問：亂之後，複起惑造業，亦得耶?答：果得亂之，無更起惑造業之事。

如果們平時亂以後，再起惑造業，這個能夠往嗎?蕅益師說：果得亂之，決定能再起惑造業。因為亂，定義就伏除煩惱。個淨業成就，最起碼标準就伏煩惱。雖然斷煩惱，但能折伏現煩惱，所以能再起惑造業，因為淨業成就。

問：本，《寶王》，平時耶，臨終耶?

就說本《無量壽經》、或者《佛昧寶王論》講到、往，這個約平時呢?還約臨終呢?

答：通時。晨朝屬平時。得，與《觀經》稱名同，屬臨終時。則但約臨終時。

經論當講到往，這個通平時、也通臨終，這通時。如果晨朝，印師很強調晨朝，這個平時;如果得決定得，這個與《觀經》稱名同，屬臨命終，這個同。如果話，定約臨終時候，往，這個約臨終。最後：

問：并得，何須?答：若無平時功夫，臨終?縱品逆惡之，并夙因成熟，故臨終遇善友，聞便信願。此事萬無，豈僥幸。《淨或問》斥此最詳，今讀。

就問：、都能夠往，為麼本經當，保持、保持呢?保持這麼久時間呢?、就以嗎?答：若無平時功夫，臨終、!這個臨終、麼來呢?也正們平時，若、……若用功加栽培起來，這個。乃至品逆惡，這個逆惡，平常根本佛，就臨命終時候，遇到善識開示，才嗎?平常、呢?

蕅益師回答：此并夙因成熟，故臨終遇善友，而且聞便信願。說這個今雖然沒佛;但過個乘善根，而且跟淨因緣很。麼呢?因為能夠臨命終這麼個暫緊關頭，能夠遇到淨善識現，這個麼容易因緣。臨命終時候，就很時間嗎，剛好善識因緣現;而且又臨命終逼迫時候，善識幾句簡開示，就能夠使令發起信、發起往願力，所以這個方此事萬無。

這個淨法門個難信之法，們真正能夠對名号起真實歸依，這個容易。們對于娑婆真實厭離、對極樂世界真實欣求，也容易。這個卻能夠臨命終時候，逼迫況，暫幾句話，就能夠起真實信跟願力，這個都宿世善根成熟，此事萬無，豈僥幸?《淨或問》斥此最詳，今讀。

們現台灣，些個毛病。麼毛病呢?就平常也佛，但往極樂世界。麼法呢?怕麼，反正臨終再等來助就好。(哈──）但居士這樣法，很弘法法師，也提倡這樣，這個非常危險。所以蕅益師說：

品，臨終仰仗善識開導，而起往，這種隻能夠增長們信則，能當作榜樣來修，這種特殊個案、這個非常特殊個案，萬無，萬個到個。所以們正常況，定強調若無平時正，絕無臨終正。這個比較乎正常修個況。

就們頭等流性，定平常這樣栽培，臨終才這個頭現。當然，命無量，誰過栽培過麼頭?誰也。但這個僥幸，能就會差錯!定假設乘善根(诃──），會差錯，因為這種萬無。所以們正常修、正常弘法，還按照正常軌則。管們過世善根，管，根據正常信、願、持名來栽培，這個。