請打開〈補充講表〉第頁，佛種功德第、先所作罪，皆悉消滅，所殺免命，彼蒙解脫，更無執對。這個所殺免命這個免字錯字，應把更正為所殺怨命，怨怨，把這個免改成怨怨。

接來們《講義》第頁，、力用，這玄義科，說本經功德力用。面信、願、持名講到淨因，這科力用講到往退講到淨果，面約因，這個約果。這個力用當，們分成科，先第科總标力用，先标本經力用涵，《講義》：

第力用。此經以往退為力用。

本經力用分成兩部分：第往，第退。這個往指往到種淨，這約所受用果報來說。退成就退，圓證退，約着正來說。換句話說，們今信、願、持名，到極樂世界，基本兩種功德：

第個，們所受用這種果報，管正報、或者依報，都無衆苦，但受諸樂，都種樂境界。其次，們受用樂境界時候，之間所謂佛、法、僧之這種退清淨力量攝持。

所以說，極樂世界功德，基本極樂世界者，好夢者也，樂功德;極樂世界者，夢者也，種清淨功德。所以蕅益師就講到本經兩種力用，阿彌陀佛麼好處呢?第往到種淨，第圓證退。這講到本經力用，标涵;這以就各别解釋力用，就把往跟退分開來解釋。先往種相貌，總标：

往，各論品。且略得之相：

們往到淨，這個淨基本分成種國，每個國當又各論品，又分成品。以們先簡略說往各式各樣因相貌。面講因，後面講果，們别顯：

若執持名号，未斷見，随其或散或定，于同居分輩品；若持至事亂，見任運先落，則方便餘淨；若至理亂，豁破無品，乃至品，則實報莊嚴淨，亦分證常寂；若無斷盡，則實報，究竟寂也。

好，們加以解釋。若執持名号，未斷見，這個執持名号通于面個，這值得們注，這個淨法門正執持名号，所波羅蜜助。今憶彌陀名号、憶彌陀相功德，持戒再精進、布施功德再、智慧再，都沒往理，因為這個個力法門，所以執持名号很正。這個佛号到乃至還沒斷見煩惱，或者散亂、或者禅定。

像廣欽老尚，次承禅寺打佛，開示當，次佛号時，佛号任運現，片，沒昏沉掉舉，就得到禅定。斷煩惱，這個們，起碼禅定。這種況凡聖同居，分輩品，這輩品們待會再說。

這個凡聖同居，裡面況這樣，就這個凡。這個凡夫指，這個極樂世界，因為極樂世界沒惡，極樂世界隻，或者、或者。《無量壽經》解釋：們娑婆世界、，們見，得見們;這極樂世界跟，能夠互相見聞覺，得到，也得到，這種況。這個凡夫、兩凡夫。

這個聖指乘學位，或者初果、初果向、果向、果、果向、果，乃至果向，這種乘學位叫聖。這類，包括凡夫、聖都凡聖同居裡面。就佛号到乃至還沒斷見煩惱之，都隸屬于這個國，這第種。

若持至事亂，見任運先落，則方便餘。能夠把佛号到事亂，蕅益師講這個事亂，見任運先落，把見煩惱給消滅，方便餘。這個方便餘麼說呢?這個方便指修習這個空觀──空觀、法空觀，種方便，以無所得為方便，悟入實相方便，修這個方便，就空、法空。

這個餘因為無未破，所以餘，還以剩餘，雖然破粗見，但微細無煩惱沒破，所以相對乘來說，煩惱還所剩餘，所以叫餘。這個方便餘所收攝衆，包括乘無學，乘阿羅漢、辟支佛，乃至菩薩，這個初以菩薩，都方便餘。

第若至理亂，豁破無品，乃至品，則實報莊嚴淨，亦分證常寂。說們能夠到理亂，理亂麼境界呢?豁破無品，乃至品，就破無、證法，破分無，證分法。這個時候，們到極樂世界麼呢?實報莊嚴。

這個實報就種真實果報。凡夫果報真實，說今個，真實，因為沒幾掉以後，輩子變成另個衆，這個果報體能夠恒常相續受用，會變化，就像們夢，如夢如、如泡如。說夢時候，夢到個國王，麼自，過來以後，麼都沒，所以真實。說今過得很樂、很錢、眷屬很好;但掉以後，麼都沒，這真實。

這種初以菩薩，所謂功德報，無量、無量相好功德報。這種功德報得到以後呢，能夠盡未來際受用，所以叫實報，這個果報真實，會破壞。莊嚴，這個莊嚴簡别乘偏空，無量無邊莊嚴，當然主正報莊嚴、依報莊嚴，依正報。這個指初乃至菩薩。

亦分證常寂，這個常寂跟實報莊嚴樣。這個實報莊嚴種果報，種受用果報，就這個根能夠接觸塵，能夠見聞覺，能夠受用果報。這個常寂，受用，種理性，這真如法性，種無相法性。

這個常寂麼說呢?常指法德，常而變，這第個。這個寂指解脫德，寂滅，寂滅煩惱，再受煩惱跟業力系縛，所以叫解脫德。這個指般若德，能夠破除。這常寂，常義法德，這個寂滅義解脫德，義般若德。這講到真如種功德。這講到理亂況。

第個若無斷盡，則實報，究竟寂也。們這個佛号能夠到所無完全都消滅，到個方實報，究竟寂，就等于成佛。

智者師把淨分成，蕅益師也引用這個，就把這個作個判教。過們般來說，值得們關凡聖同居。因為們般到斷煩惱很困難，所以們特别關這個凡聖同居裡面輩品。關于這點，們附表，輩往：

附表─輩往

面信、願、持名因修，這輩往果功德。台宗修當，法成乘，其個講到位次，就修所相應位次，階位裡，才為起增。淨位次主依據兩個，個《無量壽經》輩，個《觀經》品。先《無量壽經》輩往，第個輩往因緣。因個：

、舍欲作門，、發菩提

、專彼佛，、修諸功德

這個李炳老居士根據《無量壽經》寫《無量壽經講述提》，作這個講表，們把引用來說。這個輩往因栽培，個涵：

第個舍欲作門。成就輩功德，基本無常、苦、無種智慧，來觀察世間欲，能夠世間欲無常、苦、能作主。這個時候放棄世間欲，修，這個，輩往針對來說。

第個發菩提、第個專彼佛，這兩個個正。這個《無量壽經》宗旨：發菩提，向專阿彌陀佛，這個正，先講發菩提。這個發菩提，根據《菩薩持經》說，種因緣。

們解釋。說們起菩提第個因緣見佛神通。們讀誦乘經典時候，到佛陀無量無邊神通自境界，佛陀《無量壽經》說：能夠把個國截斷，把抛到另個國，截斷個國，而抛到另個國。佛陀無量無邊神通昧、種種福報受用。到：唉呀!佛陀功德議啊!佛陀為麼這些功德呢?因為無菩提原因。所以們追求無菩提，這第個因緣，見佛神通。

第個聞法歡。這個乘經典當，聽到佛陀開示乘實相理，非常妙議，起歡。：唉呀!無菩提力量太。佛陀得到無菩提以後，能夠宣說這麼殊勝真理。哦!定成就無菩提，這第個聞法歡。

第個衆苦。觀察無量無邊如母，界當流轉，而每個命當，都斷承受老病苦。而這些都們過母親，所以說救拔們離開這個，到達樂涅槃，責任，衆苦。這個時候，沒其選擇，為利願成佛，隻成就無菩提，才這種能力、才這種方便力來救拔們，這衆苦而發菩提。

第個聖教衰。們個修，讀佛法以後，這個佛法世間。但這個佛法世間流傳時候，因為衆各式各樣邪邪見，而破壞佛法、破壞這個。這個時候，們忍聖教衰，發菩提：唯成就無菩提，才能夠種種方便力，使令這個聖教，普遍流傳。

們希求無菩提種因緣：面兩個，見佛神通、聞法歡，偏求，到佛功德;、，衆苦、聖教衰，偏化，偏這個苦惱境界而發菩提。

藏傳佛教菩提修法，偏衆苦，偏這點。極樂世界，們本經，對衆苦談得，對極樂世界功德談得，們讀本經就。所以本經偏到佛菩薩功德，而發菩提，偏這點。當然都以發起菩提，因緣同，但最後結果樣。

為麼會發菩提呢?元曉師講個理由，說：這個修，因果相随順。說：菩提量，廣無邊，長遠無盡，故能得廣無際依報國，長遠無量正報壽命。們解釋。們極樂世界果報，個廣無邊依報國，國廣無邊。所以蕅益師說：到極樂世界，等于到方世界，國廣無邊。壽命無量壽，長遠無盡正報壽命。

能夠成就這樣果報，假設因時候發菩提，發離：觀界如牢獄，視如冤，但期自度，欲度。這樣種發，時候空限量。因為隻緣自苦發菩提，等到自解脫以後，個命就止活動，因為發就這樣子，到無餘涅槃，泯智，麼能會所謂廣無邊依報國、長遠無盡正報壽命呢?這跟因相符。

所以說，定因時候，就能夠發起衆界盡，願方盡;菩提成，願方成，這種時空無盡菩提，量廣無邊，從空間廣無邊，從時間來說長遠無盡。所以元曉師說：除菩提，無以緻此。除菩提以，能這樣功德。

親菩薩《往論》也講這樣個觀說：這個極樂世界乘善根界，等無譏嫌名，女及根缺，乘種。這個乘善根界，所以說發菩提個必條件，因為因果相随順。

們凡夫以所得、名聞利養，來修善法，既然所得，所得果報定限量，或者劫、劫、劫、劫種福報受用。乘發種離，就使令果報趨向于偏空涅槃。們今果報，限果報，也乘偏空涅槃，種能夠真實受用無量無邊國，以及無量壽壽命，這種依正莊嚴。

所以從這個果報來因，定這樣時空無盡願力，才能夠招這個時空無邊依正報功德。所以元曉師提這個觀說：除菩提，無以緻此。說除發菩提以，别無選擇。所以這個輩往，都發菩提。

第個專彼佛。這個專彼佛麼說呢?黃祖老居士注解說：這當兩種況。

第種況，發覺時間實太限，所以廢舍餘，專佛。把其法門完全來，廢舍餘。幹麼呢?專佛。就善導師說業專修，專門禮拜阿彌陀佛、專門稱阿彌陀佛、專門觀極樂世界依正莊嚴，密相應，都跟本尊相應。這種況，這個叫專彼佛，向專，這第種況。

第種況，以持名為正，餘為助。以信、願、持名為根本法寶，但時候也持持咒、也拜拜《佛》、也讀誦《法華經》，以這個為助，來幫助這句佛号力量，來莊嚴這句佛号。因為個正助差别，這樣子，黃老居士說：這也叫向專阿彌陀佛。這種觀跟蕅益師樣，蕅祖也這種。

蕅益師說：這個佛法門，以門圓攝百千法門，非舉廢百也。老認為句佛号統攝無量無邊法門，這個沒關系，定說佛就把其法門放，隻所法門趨向于同個目，幫助歸依彌陀、幫助往，所方向緻。雖然也修其門，因為方向緻，這樣也構成向專，這個也叫向專。黃老居士說：專彼佛兩種況：種專修，種圓修，都叫專彼佛。

第個修諸功德。們以後，把世間塵勞放，全全投修，能夠修廣福德智慧資糧，把這功德回向往。這輩因。

果報：第個佛衆現，當然這個主講臨命終。臨命終時候，阿彌陀佛、清淨衆菩薩通通現。第個退轉，往以後退轉，成就種退：位、退、退。第個智慧猛、通自，智慧特别猛利，種種神通(種神通），能供養方萬億佛，蒙方諸佛開導，乃至授記等等。這輩因果。再輩，輩因個：

、發菩提，、向專彼佛，、修善

這個輩，經典，個居士，因為特殊因緣，也能、也能專修習福德智慧資糧。但雖然，這個處世忘菩提，還發起菩提，希求無菩提，把世間塵勞很淡。另方向專彼佛，定定課，能夠憶阿彌陀佛名号，對名号能夠歸依相應。第個修善。居士裡面，很很時間，為經營庭活，把時間、精神、體力都浪費掉，所以能像面修諸功德，但起碼随緣盡分修善。

這個修善，《無量壽經》提點：

第、奉持齋戒，能夠受持戒、戒，乃菩薩戒，受持戒法，這戒波羅蜜;後面、、、屬于施波羅蜜。

第、起塔像，蓋佛塔、造佛像，們随功德。

第、飯門，供養衆師，用飯菜供養衆師。

第、懸缯燃燈。懸缯這個缯種很精緻布料，們講這個綢緞等等。這個精緻布料，主兩種況：平面叫幡，體叫幢，用這個幡跟幢來供佛。或者燃燈，用種種油點燈，用來供佛。

第、散華燒。(第個漏掉，們把補。）經典講到散華燒，用這個華，們用鮮;或者燒好沉、檀來供養佛，散華燒。

這個叫修善，這個，主面對寶境界，寶境界裡面供養，或者持戒，修善。

這個輩往以後果報，第、化佛現，臨命終時候，阿彌陀佛現。經典，也提到還觀世音菩薩、勢至菩薩現，隻阿彌陀佛現，清淨衆菩薩也現。第、退轉，也成就退。第、功智次，功德智慧比面稍微次等。這輩往況。第輩往。輩往因個：

、發菩提，、向專專憶，、聞法信樂持名

這個發菩提，們面說過，這往個主因素之。向專當，《無量壽經》提兩點，兩個況：第個向專憶，個聞法信樂。

這個向專憶，跟聞法信樂，古德解釋這段經文都說：這都約臨終來說，約平時、，都臨終、。

說向專憶約個事修來說，聞法信樂約理觀來說。說這個事修，平常沒讀乘經典，能解第義谛，萬法唯理。修時候，完全事相功夫，臨命終時候，必須具。這個時候認為阿彌陀佛萬億佛，這自性，阿彌陀佛也自性，們倆個距離非常遙遠;但沒關系，還願憶，還願到國。這個時候，功夫，就必須功夫，因為事修。

另種聽聞乘佛法，解第義谛，萬法唯，乘理。麼理呢?說雖業障，彌陀之衆;彌陀雖萬德莊嚴，之佛。既然性無，自然應交。說這，從本性來觀察，跟佛本性來觀察，。們如，阿彌陀佛也如，如無如。從本性個同體角度來說，自然應交。這種，臨終隻，也能夠往。所以就開跟差别，古德這樣解釋。

這個事這樣子：古德注解，說輩跟輩，平常都還點功課、點修，管福德、管智慧，這個平常個修。這個輩就定，平常也見得麼佛功夫，這個輩分來說，還約臨終開示，起正憶，或者、或者，而帶業往，偏這個方面。

果報兩種況：第、夢見彼佛。為麼夢見彼佛呢?因為持名功夫很淺，幾乎到臨命終時候，甚至于臨命終時候，業障現，這個時候才提起佛号。平常佛善根，乃至于福德資糧都非常淺。

所以，夢見彼佛這個夢見，古德解釋說：臨命終時佛來迎接，仿佛夢。臨命終時候，阿彌陀佛現，但功德，串習力量太，得很清楚，就好象夢樣。就說臨命終時，佛來接引，但覺到仿佛夢，以為夢，這個性很清楚，這個叫夢見彼佛。功智次，功德智慧都次于面輩跟輩況。

這個方們把說。《無量壽經》宗旨，講發菩提，向專，這本經講到信、願、持名，蕅益師把作個會通。

蕅益師說：信切願，就無菩提。為麼呢?因為厭離娑婆、欣求極樂，這種随順于無菩提。換句話說，們之所以厭離娑婆、之所以欣求極樂，受用欲樂。如果們受用欲樂，們以厭離這個間，欣求就好，直接到也個樂境界!為麼們放棄欲樂，而追求極樂世界呢?因為們為菩提而求淨。

所以蕅益師說：基本們求淨，本就種追求無菩提種希望，所以信切願本質，也就無菩提。

所以蕅益師就把這兩部經宗旨給融通。發菩提、向專，跟信切願、執持名号，這兩個宗旨完全樣，蕅祖這個。

古德也這種法，說：這個《無量壽經》本，《阿彌陀經》本，隻廣略同，涵緻。這個講到《無量壽經》關于果個判教況。關于這個方沒問題?

問：

答：也發菩提。這點，《觀經》品品就很清楚，這個品品，這個造惡業，講比《無量壽經》更清楚，就擺就個造惡凡夫，臨命終時候，遇到善識開導而發菩提。

好，這樣子違背《無量壽經》輩往都發菩提種因況，古德就解釋：發菩提兩種況：第個始發，今才發菩提;第個發，就說這個曾幾何時，過發過菩提，但今忘掉。個乘菩薩，衆無邊誓願度，到如母世世界流轉，就這個隔陰之迷。這個隔陰之迷遇到惡因緣時候，造惡業，但過曾經發菩提善根沒退失。

所以古德說：個臨命終，獄現時候，能夠暫開示之，就能夠改變，就能夠歸依彌陀。說：這個肯定乘善根，否則能事。如禅師《淨或問》裡面，提這個法。說：輩往這種，肯定過世世世個乘善根。流轉當，時糊塗造惡業，所以臨命終時候，這麼暫開示，就能夠改變。

比如們說臨命終，們平常頭腦清楚況，起障礙，别跟開示幾句，還見得接受。?這個臨命終，苦惱現時候，暫開示，就能夠接受，這個善根強。而事實到面，品種往以後，佛陀都為說乘法，說乘法而證得乘果位。

所以事實這個如禅師，《淨或問》當提這個法很理。認為這些已經發菩提，過發菩提，才能臨命終這麼暫時間，遇到别開示，而信願淨法門，這樣子。

所以們探讨菩提應該分成兩個況：第個今發，就始發，今才發;第個發，過已經發菩提，今再發次，來加強力量。所以們修能隻今，因為命斷流轉，恒轉如瀑流，命個流。們過很很因緣，這個流已經流轉很。所以到過況來判斷。

問：

答：就輩方。向專。這個還麼特别差别。經文，《無量壽經》輩跟輩發菩提，專彼佛這兩個方，沒特别發揮。但修諸功德跟修善這個方，顯講差别。

說：輩功德修，管福德、管智慧功德強，所以往以後智慧猛、通自。輩時候，因為居士，這世間世塵勞，浪費太精神體力，所以能修諸功德。麼辦呢?修善。《無量壽經》輩根輩差别當，偏這個方差别。對持名淺，顯提這個法。

偏福德、智慧差别。就說：往與否，都靠發菩提，專彼佛;但到極樂世界以後，功德、智慧、正報莊嚴差别，就因時候，對福德、對智慧栽培淺來決定，這個。

問：

答：基本化佛，隻們還沒到理亂，沒破無、證法，其實們見到佛，都應化佛，都化佛。跟《觀經》品當化佛緻。過後面品當，會講得更詳細，把輩開品，講到這個品，就化佛現，沒眷屬現，就個佛。甚至于連佛都沒來，觀世音菩薩來、或者蓮華來而已。這個品，就講得更微細，差别更。

問：

答：定空智慧，才能夠破壞見煩惱。這樣子：們讀來，蕅益師強調信、願、持名，談空、法空;但們信涵，信理，就以來，個信理境界：遍故，佛亦遍，切衆性亦遍，譬千燈，互遍，交攝，相妨礙，名信理。們這能跟佛，互遍，交攝，相妨礙，定自性空根本。如果們自性，們跟佛麼能夠交攝，相妨礙呢?定妨礙。

所以蕅益師講信、願、持名，其實這信涵成就，沒般若波羅蜜，個信還具。

所以蕅益師《教觀綱宗》也講句很确話：未開圓解，應辄論修證。(呵──）剛開始讀《彌陀解》也覺得：唉呀，蕅益師并沒提到空、法空，為麼佛就能夠見任運先落?後來把這個信讀讀，唉呀，面信，般若波羅蜜智慧裡面。就個佛号操作時候，就跟講，這句佛号之，定懂這個理。

這個信信理，就萬法唯。所以這個佛本就通達空性，就這個。

問：

答：這樣子：後面會提到，衆能夠互相見聞;但判教時候，就說圓融也能礙布，布也能礙圓融。從次第角度，也必須說：當分麼?因麼到麼?但到後來時候又提到：事實這，橫具，以到初菩薩，初菩薩也以到;但們娑婆世界豎，娑婆世界這個國豎。

比如說這個阿羅漢，方便餘，們到。所以《楞嚴經》也說：們到，到麼都沒，定很辟支佛裡面修，方便餘，得到們，們到。所以這個娑婆世豎。們面面能，面以到面。

極樂世界，互相以來往，所以後面經文就講到：得與如諸善俱會處。蕅益師解釋麼叫諸善呢?就等覺菩薩，般菩薩隻能叫善;諸善加個字，表示等覺菩薩。跟觀世音菩薩、勢至菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩互相往來，這件事(呵──），這得。們娑婆世界們遇到忏公師父覺得得，到觀世音菩薩麼境界啊!還得啊。

所以方就這個方，因為能夠互相見聞。講到當教時候，站布角度，們還必須把因果區别來，後來再講到圓融況。

問：

答：。因為發菩提……，基本們種發，修種發：

第個求增。到涅槃，也成就無菩提，幹麼修呢?希望輩子國王，到，增。希望輩子命，比今更好，就以。這種所得，招時空定限量，因為因限量，能跟時空無盡法性相應。所以說，如果今為世間欲樂而佛，這個時候定投界，因為發跟彌陀本願相随順，因為所個淨，事實所淨界，因為限量，因為發如此。

如果發增，就發離。發離，，追求無量命，：觀界如牢獄，視如冤，但期自度，欲度。反正離開界以後，就事已辦。無量無邊衆受苦，跟沒關系。所以阿羅漢因，以這樣因為發時候，加到達界以後，命就來，沒界煩惱業力，但也沒依正莊嚴，因為這個車子、這個乘，到個方已經所作皆辦，事已辦。

極樂世界，限量果報，個時空無盡果報;也個偏空涅槃，很确講到極樂世界果報體，正報、依報莊嚴，個乘善根界。所以元曉師說：

今發菩提，沒發這種廣無邊跟長遠無盡願力，招這個廣無邊國跟長遠無盡壽命，能，因果相符。這個很顯，從因緣來就這樣。

蕅益師又把信發願跟菩提又把給統起來。

好，們今講到這裡，品往，們堂課再說。