《佛說阿彌陀經》，諸位法師、諸位同學，阿彌陀佛!(阿彌陀佛!）請打開〈補充講表〉第頁，附表，品往。

面科信願持名，講到淨因;這科講到往退，說淨果。淨果功德，雖然面永師講到佛種利益，就們能夠信願，來憶阿彌陀佛名号，這樣麼好處呢?能夠得到位菩薩、諸神将保護，以及之間能夠滅除們這種罪障，能夠得到這種特别康健、具威德。這種況，就好象經典說：

若衆憶佛、佛，現當來必定見佛，佛遠。假方便，自得開;如染，氣，則名曰莊嚴。

這種況就好象說：們這種業障，憶萬德洪名，蒙佛慈，們也能夠得到佛陀部分功德。就好象們個，本來沒氣;但們經常跟接觸，哦，們也能夠得到部分氣。說們斷佛，就使令們之間能夠業障消除、福慧增長。但這種真正淨功德。

換句話說，淨功德今福報受用。從本經來觀察，淨功德往退這兩個力用。說們阿彌陀佛幹麼呢?主世間得到種種樂，而能夠往到種淨，能夠成就退轉，這才個真正目。

就着往這方面來說，基本值得們關凡聖同居，帶業往凡聖同居。凡聖同居當，根據經典輩品這種果位差别。輩們面講過，這以們就根據《觀無量壽佛經》，把摘錄成品往差别覽表。

這品往差别，善導師《觀經帖》說，這品分成種根性：品種根性，屬于乘凡夫;品種根性，修乘凡夫;面種根性，個造作惡業凡夫。善導師說這個品，完全根據凡夫來，因為根性同，就這樣差别。

好，們第個品，根機，智雙運菩薩。這個往到品，因時候，很難得，能夠空自調、利。方面這種智慧，空、法空智慧，來調伏愛取煩惱;方面，廣泛利益衆。套句經典話說，能夠猶如蓮華着，亦如空，這種空智慧來調伏自己，來利益衆。這種根機，修方法麼呢?、福并，具圓滿而修。品種都具這種法。

們解釋，後面注解釋。這個智雙運菩薩修時候，修習自利利時候，具種：第個至誠，第個，第個回向發願。這，以們根據善導師解釋加以說。

善導師說：這個至誠，涵就種真實之，沒夾雜虛僞。麼叫真實呢?就個修學過程當，絕無夾雜世間名利，求淨、成就佛。管佛堂，自己拜佛、佛，或者利益，決定沒夾雜世間名利，把這種功德求淨、成就佛，這種叫真實之，也叫至誠。這種況跟本經《阿彌陀經》所說厭離娑婆、欣求極樂這種願力，相随順，沒種貪染娑婆世界樂這種。

第個。這個，善導師說：就信之，種信。這個信兩方面：第個，決定信自罪惡凡夫，曠劫已來，常沒常流轉，無離之緣。說們相信自己種罪惡凡夫，無量無邊這，積集很殺盜淫妄罪業。依止這個罪業因緣，曠劫以來這界當常沒常流轉，業力議，次次得果報。這個強業力系縛之，們自己決定沒離因緣。就靠自己力量，沒辦法離界。這第種信。

其次，決定信阿彌陀佛願力，蒙佛願力，定得往。第個信決定信阿彌陀佛願力，們臨命終時候，仰仗佛願力，決定得以往。方面相信自己沒能力、沒離因緣，方面相信阿彌陀佛誓願，決定能夠救拔。這個時候對阿彌陀佛歸命、通靠倒，這個叫，就完全種真實信，信之。這個偏信這部分。

第個回向發願。回向發願就說：願将畢所修功德，至誠懇切回向淨。願将今所修種種福德智慧功德，很至誠懇切回轉導向到淨;使令這樣功德，流漏到界裡面得果報。就把個功德累積起來，把這個方向統，回向到淨。這個就回向發願。這個個總結，把面信跟願總結起來，回向到淨。善導師用淨觀，來解釋這，這就所謂。就說智雙運菩薩，管修智慧、修慈，就具這種。

第個福，這個《觀經》福，們也簡單把說。這個福，

第個屬于福報，福，就孝養父母，奉事師長，慈殺，修善業。這個世間對于父母師長孝養恭敬，乃至修善業，這個福報。

第個受持皈，具衆戒，犯威儀。這個屬于乘果報，這偏持戒，歸戒，乃至比丘、比丘尼、菩薩戒，能夠持戒清淨，這乘福報。

第個發菩提，信因果，讀誦乘，勸進者。第種能夠寂靜當，讀誦乘經典、發無菩提，這種乘福報。這種福報，包括、乘跟乘福報。

這個，就佛、法、僧、施、戒、，這個面已經說過。過這個方佛，主憶佛功德，當，主佛功德。

這種智雙運菩薩，平常修方法，除發菩提，向專以，能夠、福并，具圓滿而修，把這功德修得非常圓滿。

這面兩個講時候，根機跟修方法;以兩個講臨終況。臨命終時候，阿彌陀佛，與觀音、勢至，無數化佛，百千聲聞，無量諸，寶宮殿，時現。

們《觀經》會種覺，就這個因更圓滿時候，臨命終見到境界就更加莊嚴。些臨命終時候，阿彌陀佛沒來，就觀世音菩薩來、或者蓮華來。因為這個智雙運菩薩因時候，積集萬善，萬善為因，萬德為果，所以臨命終時候，阿彌陀佛，與諸菩薩薩，乃至百千聲聞，無量諸，但正報，連依報宮殿都現。

這個時候，這個菩薩自見其乘剛台，如彈指頃往彼國。這個品，蓮華剛台。就像彈指麼暫時間，刹間離濁，屈伸臂頃到蓮池，刹間就到極樂世界。這講臨終況。

往以後麼況呢?這兩段講往以後。華本已開。品，蓮華根本就沒，就說到阿彌陀佛、無量菩薩現時候，就發現自己神識已經蓮華當，華都沒，就直接到極樂世界寶池、功德。到以後，就直接從寶池、功德來，見佛衆相具、聞乘法。聞已即悟無法忍，得無量百千陀羅尼門，蒙諸佛授記。離開寶池、功德，就見到佛。

到佛陀麼境界呢?衆相具，相、種好、放，無量無邊相好具。見到佛陀，佛陀空過，佛陀就為說佛乘法門。聞已即悟無忍，就悟到無法忍。這個無法忍初時候分證、時候圓滿，換句話說初以。這個時候，得無量百千陀羅尼門，種種陀羅尼就成就，蒙諸佛授記。

蒙諸佛授記這樣，極樂世界隻尊佛，就阿彌陀佛。但極樂世界，方諸佛世界也樣，個世界能兩尊佛現，能。這個蒙諸佛授記就說：這個往極樂世界這個初菩薩，能夠乘神通力，供養方萬億佛，蒙諸佛授記。這種神通力，親方諸佛，而得到方諸佛授記，這個。極樂世界授記，蒙方諸佛授記，授記作佛。

這個智雙運凡夫菩薩，因修，乃至臨命終況，到往況。

再第個品。品智增菩薩，解第義故。這個菩薩菩薩時候，些偏慈，些偏智慧，就增、智增差别。這個智增菩薩，偏智慧，偏個修止觀，能夠解第義谛。這解第義谛，簡單說就能夠這切法即空、即假、即，到實相。

、福、，略遜于者，、福、功德，比面品稍微差點。臨命終時候，阿彌陀佛，與觀音、勢至，無量衆，至者，贊言：‘法子!汝乘，解第義故，故今來迎接汝。’

本經講到們臨命終時候，說們這個善男子、善女，聞說阿彌陀佛，執持名号，若……若，亂，其臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖衆，現其。終時，颠倒，即得往阿彌陀佛極樂國。

蕅益師解釋們個能夠達到臨終颠倒，認為主彌陀們臨終時候現開導慰。所以這個方就說：其實阿彌陀佛們臨命終現時候，定會對們開示，說：法子啊!汝乘，解第義，故今來迎接汝。這方面贊歎、慰，使令們這個時候，蒙佛開示，能夠颠倒。

這個時候，乘台于頃，往彼國，到台。華開時節，經夜始開。這個品到蓮華以後，蓮華起來，經過夜以後就打開;打開以後，就到阿彌陀佛現;到以後，就拜禮佛掌，聞甚法，聞乘法門，當就成就退轉。這個退轉就别教講初，初以菩薩就退轉，位退。劫得無法忍，經過劫時間，成就初，這個時候也樣，遍至方國，蒙諸佛授記。這品況。

再品。增菩薩，但發無故。增菩薩，修涵，偏慈。換句話說，布施、持戒時候，偏事相修;對于理觀，觀照真如佛性這件事，比較偏，但發無故。修涵，、勤修第福，偏孝養父母，奉事師長，慈殺，修善業，偏福報。但業清淨，持戒也很清淨。臨命終時候，化佛、菩薩衆來迎，贊言：‘法子!汝今清淨，發無，來迎汝。’這時候佛陀也對贊歎說：清淨，能夠持戒佛，而且能發無菩提，來迎接。

這個時候，臨命終得到佛開示以後，到很慰、到寂靜，這個時候就蓮華當，以後蓮華就起來，刹間就到極樂世界寶池、功德，就蓮華化。經過夜時間，蓮華打開。打開以後，因為福報功德力，特别智慧般若波羅蜜栽培夠，開始并沒顯見到佛陀現，佛陀現，但到。以後，才到佛陀現;到才見得非常清楚，到相、種好，衆相具。

這個時候，聽聞佛陀為說乘法，經過劫，得百法門，歡，成就百法門。這個百法門就面陀羅尼，就總持。這個昧跟陀羅尼同，這個昧會退失。法華昧、首楞嚴王昧、華嚴昧，這個乘昧都止、觀，這個禅定當智慧相應。但這個昧會退失掉，禅定退失以後，昧就退失。但昧當得到陀羅尼，就會退失，世世退失，這個總持力量，退失。

像智者師，得到旋陀羅尼，雖然後來弘揚佛法時候，禅定所退失，但聞智慧特别強。講到段時候，就引經據典，部經麼說，個文詞攝持力特别強。所以說這個陀羅尼菩薩，對于法義攝持，就永遠會退失，跟昧樣。面品，都屬于乘根機凡夫。

再品。品，利根回聲聞，即法。這個屬于聲聞，但臨命終之聽聞乘佛法，已經回向，法。法屬于智增，智增聲聞。法受持戒、戒，造逆，無衆過患，偏持戒，當，沒種種過患。

這個，這個持戒持很清淨，無衆過患。臨命終時候，阿彌陀佛，與諸比丘來迎。‘演說苦、空、無常、無，贊歎得離衆苦。’這個時候阿彌陀佛跟諸比丘來迎。面品，這個乘根性菩薩臨命終時候，阿彌陀佛及蓮池會諸菩薩現;但這個方，因為乘根機，所以見到菩薩，而見到比丘來迎接。

佛陀為說苦、空、無常、無谛法門，贊歎功德，能夠離苦得樂。聽以後，特别契機，到慰、到颠倒。這個時候蓮華台，拜佛即往。就發現自己蓮華台，激佛陀慈接引，就拜，拜以後，子就到極樂世界。到時候，華就開，子華就開。

這個華開，《觀經》涵，就跟個罪障關、跟罪障關系。這個罪障，蓮華會開得點;罪障點，蓮華會開得點。

過蓮華開以後，見到佛陀說乘法、乘法，根機差别。

們佛陀為說麼法：華開見應佛，聞谛法，即得阿羅漢，具通。蓮華開時候，到應化佛，佛陀為說聖谛法門，告訴：應該苦、斷集、慕滅、修──谛法門。聽聞以後，成就阿羅漢，具、通、解脫。所以本經說：彼佛無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非算數之所能。

這個事這樣子：事實極樂世界攝受根機，沒攝受乘根機。們《法華經》，方諸佛國，很國都講乘法，以佛乘分别說，攝受乘根性。乃至釋迦牟尼佛們娑婆世界應化，弟子也乘根性，乘文殊、普賢菩薩，乘舍利弗、目犍連尊者，乘根性。

但事實，極樂世界乘善根界，等無譏嫌名，女及根缺，乘種。乘種，這個時候為麼會阿羅漢呢?因為品個乘凡夫，世世所串習乘善根特别強。雖然臨命終之遇到乘善識開導，回向;但乘等流習性勢力太強，所以佛陀得已況，以佛乘分别說，為說乘法，先證得乘果。但因為已經發菩提，事實也以說乘菩薩，這個。

品，鈍根回聲聞，即信。面聲聞偏智慧，以智慧來修;這以偏信，信。若夜持齋戒、彌戒、具戒，威儀無缺。持戒功德就比較分，或者夜，時間也比較。臨命終時候，阿彌陀佛，與諸眷屬來迎。言：‘如汝善，随順世諸佛教故，來迎汝。’阿彌陀佛跟諸位眷屬，這個眷屬對照來，應該比丘衆現。

佛陀就贊歎說：個世間善，而且能夠随順諸佛教誨，這個方偏持戒，能夠好好持戒，威儀無缺，來迎接。這個時候，這個寶蓮華，已華随佛往。經過，這個時候華開。華開見佛，聞法歡，得須陀洹，經半劫已，成阿羅漢。華開見佛時候，佛陀為說谛法門，證得初果，再經過半劫極樂世界修，才成就阿羅漢果，這樣差别。

再品。品根機，般修善法者，離。這個些世間慈善事業，但厭惡，種乘根機，觀界如牢獄，視如冤，離。

法，孝養父母，世仁慈，臨終遇善識說‘極樂’、‘本願’。平常孝養父母、世仁慈，到臨命終時候，這個：到臨命終時候，才遇到乘善識，說極樂世界功德莊嚴，說彌陀本願功德。臨命終時候，此亦應化佛接引等事，惟經文略而未言。

按照彌陀本願說法，們到極樂世界們自己，們自己沒辦法，定阿彌陀佛來接引們，們才能，們沒辦法突破界業力。這界業力，定業盡空才能夠。所以們今離開界，刹間離濁。憑麼能夠刹間離濁呢?憑就彌陀本願攝持。

所以說，從義理來判斷，應該也佛來接引，隻經文略而未言。因為佛陀來接引，誰都能。所以從這個義理來，應該略而未言，這樣子。這個時候，聞法歡即，經過，這個時候蓮華打開。蓮華打開時候，見到觀音及勢至菩薩，聞法歡得須陀洹，經劫成阿羅漢。也聽乘法，先得乘初果，經過劫成就阿羅漢果。這個品種，都屬于乘根性凡夫。

這個品，品個造惡凡夫。這個品，造品惡，謗乘，具正信者。

這個說學佛，連般世間善業都沒修習，這個造惡業，品惡。但個特，謗乘。這個謗乘通于面兩個：、，都謗乘。對于佛法、對于業果點信。

這個麼時候開始遇到淨法門呢?到臨命終時候，幸遇識為說乘經題，稱‘無阿彌陀佛’，信願往。為說乘經題，或者講些乘義，稱無阿彌陀佛，這個時候信願往。

這個時候，見聖化佛來迎。‘善男子!以汝稱佛名故，諸罪消滅，來迎汝。’這個時候，阿彌陀佛與觀音、勢至菩薩現。

們個造業以後，這個造業衆臨命終會恐怖、會。們平常能沒麼特别覺，到臨命終時候，臘算總帳，這個罪業力量，會使令臨命終恐怖，所以這個時候彌陀開示慰導就非常。當然們平常遇到善識、遇到忏公師父開示、威德，就覺得很受用。但臨命終時候佛來開示，更得──佛陀威德。

個造惡衆臨終恐怖，這個時候佛陀就說話：善男子!以汝稱佛名故，諸罪消滅，怕，罪業消滅，來迎接。這個時候，這個恐怖衆，聽到佛陀開示慰導以後，就到寂靜，也就颠倒。這個時候，乘寶蓮華，随佛往，随順佛陀就往到極樂世界，經過蓮華打開。打開時候沒到阿彌陀佛，到觀音、勢至菩薩，但為說甚部經，講乘經典。聞已信解，發無，經劫，得入初。

面品衆，持戒清淨、犯威儀;但見到佛陀以後，佛陀為說乘法，先證得初果，乃至阿羅漢果。這個個造惡凡夫，但見到佛陀以後，佛陀為說乘法，經過劫，證得初。所以如禅師說得沒錯：

說這個造惡品，都劫乘善根凡夫。臨命終時候，因為流轉界，這個會退轉，遇到惡因緣就造惡業。造惡業時候，臨命終時候遇到善識開導，觸動乘善根，這個時候阿彌陀佛往極樂世界。因為個乘善根，所以佛陀為說乘法，所以這個方些同。

品，造品惡者(毀犯戒、戒、具戒。）

這個造品惡，造這個惡業時候，力也特别強，比面造惡強，特别堅固。造麼罪呢?犯戒、戒，乃至破比丘、比丘尼戒。這個造罪凡夫，臨命終時候，就問題現。臨命終時，獄猛時俱至，遇識開示彌陀威德。

這個造罪業，臨命終時候，這個罪業、煩惱，開始煩惱，就轉成罪業，轉成果報，獄就現。當這個獄現時候，還沒投胎之，善識趕為開示，請忏悔，說彌陀本願威德，這個時候阿彌陀佛。這個經典說：具，聲，這個時候這個佛威德力，化獄猛，為清涼風，吹諸華，華皆化佛菩薩，迎接此。

就這句信、願、持名佛号當，之間，就把獄猛轉成清涼風。這個風又能夠吹很很華，妙華。每株華當，化佛菩薩現，迎接此。這之間，往寶池蓮華。經劫始開。這個罪業，罪業比面。華開見觀音、勢至菩薩，慰彼，為說乘甚經典，聞已即發無。也觀音、勢至菩薩現慰，為說乘經典，聽以後即發無菩提。

過這個方發菩提，始發，發，因為輩往都發菩提，這個肯定乘善根。

們如果經常參加助，會發覺，個臨命終，跟講麼，容易改變，凡夫這個執、見，言兩語就能夠改變。說臨命終，平常這個，佛法善根，跟開示佛法，也見得能夠接受。但臨命終，獄猛現時候，這麼暫緊急況，居然遇到彌陀本願，馬能夠接受、馬能夠阿彌陀佛，所以這個乘善根很強、乘善根很強。

所以說，這個方所說發無，肯定剛開始發，發，再次熏習。

品，造品惡者(逆、惡、具諸善）。

這個罪業特别，造罪時候，也特别猛利，但造惡，還造逆，殺父、殺母、殺聖、破僧，具諸善，所惡業都幹盡。臨命終時候，遇到善識為說妙法，令稱佛号，具。為講乘妙法，使令稱佛名。這個時候麼佛、麼聖号、麼咒都來及，趕阿彌陀佛，具。

這個時候見蓮華如輪，其。到這個蓮華華就像太陽樣，就現這個面。于頃，往寶池蓮華。經劫始開。華開見觀音、勢至，為說諸法實相，除滅罪法，聞已歡，即發菩提之。見到觀音、勢至菩薩時候，為說諸法實相，乘諸法實相，這個諸法實相就萬法唯，這罪從起将忏，若滅時罪亦，講到業性本空，除滅罪法，聽到以後歡就發菩提。

這個方除滅罪法，值得們注。過們台灣些居士，提說：這個淨法門，帶業往沒根據，經典沒說帶業往。換句話說，極樂世界這種清淨功德，消業才能往。這時候很法師、居士，寫很文章來回應。這個當，主根據就這段經文。

因為位淨法師就提來說：這個品經文當，講到這個往，到極樂世界以後，經過劫蓮華開，開以後觀音、勢至為說諸法實相，除滅罪法。如果帶業往，為麼除滅罪法呢?既然除滅罪法，表示當罪，然幹嘛除滅罪法!佛法都應病與藥，病才能夠對治。

所以從這個方，以證這個往，帶業，而且還帶罪業，帶罪業往。所以這個除滅罪法，就個顯證。這個講到品造惡凡夫。

這個方個問題。《無量壽經》當，彌陀第願：設得佛，方衆，至信樂，欲國，乃至，若者，取正覺。唯除逆，诽謗正法。《無量壽經》當往，遮止逆往，逆能蒙佛攝受，能蒙願攝受。但品當，居然逆況現!們品，經文當，造造品惡，而且逆、惡、具諸善，也攝受逆。

這兩部經典就同方。善導師就提說，說：這個《觀經》逆，已經忏悔;面《無量壽經》所說逆能往，約沒忏悔，如果逆當沒忏悔，正遮止往。《觀經》裡面逆說：臨命終已經忏悔。善導師說：忏悔則清淨，忏悔則樂。既然忏悔，們就能說逆罪業，因為已經忏悔，這個時候業就轉。所以這個就說，因為約着忏悔、忏悔來這個況。

最後點值得們注，就說逆忏悔以攝受，但毀謗乘、毀謗正法這就能接受。因為毀謗乘，這個會忏悔，這個邪邪見、謗無因果，說乘非佛說，這個肯定會相信因果，會相信淨。所以說，這個逆罪業，《觀經》當還能夠攝受，約忏悔力量能夠攝受。但毀謗正法，管《無量壽經》、管《觀經》，都遮止，這個肯定能往。個點罪業，因為忏悔力量、因為彌陀本願攝持，還以往。個邪邪見，彌陀本願所攝持，這個方值得們注。

這講到輩品，這段剛好講到《講義》第頁，若執持名号，未斷見，随其或散或定，于同居分輩品。這講到凡聖同居種果位差别。

們把《無量壽經》輩，跟《觀經》品，把融通起來觀察，以得到個結論：們往極樂世界以後，這個品位，跟兩個涵關系：

第個根性，乘根性、乘根性、根性，這跟根性關系，這決定品位;第個跟所積集功德關系，跟福德智慧資糧關系。跟根性關系、跟功德關系。

過往與否，信願之無，成就往，還靠信、願、持名。

好，們先講到這裡，休息分鐘。